论道家“阴阳相济”学说在太极拳里面的具体运用

阴阳相生相克，此消彼长，不断演化。层层叠叠的阴阳，又互相嵌套，从而衍生出千变万化，奇妙无比而又循环往复的大千世界。所以，事物的阴阳属性，是世界演化的基础。我们的祖先从日升而做，日落而息的亘古不变的自然现象出发，结合各种事物的具体表现，总结出一种既简单朴素而有博大精深的哲学思想体系，来指导日常的生命活动。这就是道家阴阳理论学说。

阴阳在太极拳里面的具体表现是什么呢？概括来说，就是“攻”和“守”。“攻守”是太极拳运行中“虚实”、“刚柔”、“松紧”、前进后退”、“上下左右”变化的目的所在。“攻”和“守”是通过上面的运动形式来完成的。这样来说，太极拳在技击面方的“攻守”，就是道家太极里面的“阴阳”，是太极阴阳理论在太极拳技击方面的具体应用。

那么，太极的“阴阳”在太极拳健身养生方面的具体运用是什么呢？具体来说，就是中医养生里面的“虚”和“实”。中医养生的“虚实”是人体各种病症形成的概括因素。太极拳的健身养生功能其实是随着太极拳技击功能的发挥和修炼方式的特性而自然形成的，是异曲同工的附属功能。

所以，太极拳练好了，就会同时具有“技击”和“健身”双重功效。特别强调的是要，因为我们平时看到的公园里的太极拳，大部分只是表面的体育或者健身的“运动”形式，只是太极拳功夫的表象。仅仅练习太极拳的“套路”，并不能达到练“功夫”的目标，只是太极功夫“懂劲”前“着熟”的练习方法，虽然太极拳的“神明”的高级功夫是从最基本的“着熟”来的，但是真正的神明的太极功夫其实是从“懂劲”后开始的。“懂劲”是太极拳功夫的“龙门”，跳过了这个龙门，只能说明走对了方向，进入了太极拳修炼的“正途”，后面“神明'的太极境界是随着“拳架”或者叫“套路”的精细醇厚以及各种实践经验而逐步达到的。

从这方面来说，太极拳的健身养生功能，其实是“懂劲”后的副产品。懂劲前的健身，是与其它运动形式无异的体操。健身养生，千万不要止步与“着熟”，仅仅练拳架只能到达简单初级的健身效果。

太极阴阳理论的核心是“运化”和“平衡”。阴阳此消彼长，循环往复，在运化过程中，会伴随'失衡”现象的发生。'失衡'既是“机会'的来源，也是“危机”的成因。

太极拳中的阴阳转化，就是“攻”与“守”两个因素互相作用的结果

太极拳是充满魅力的武术运动，因为太极拳把人先天的“强弱”归于同等的地位，先天的身体力量的“强”和先天的身体力量的“弱”不是功夫高低的决定因素。先天的弱是可以通过太极拳的练习，达到“以弱胜强”的目的的。可以说“以弱胜强”是太极拳之所以为历代武术爱好者所推崇的根本原因。正是有了太极拳“以弱胜强”的特性，以及由此而生的健身养生的功能，才让全世界的人们对它心生向往，争相学习，为能得到太极拳的真功夫而不远万里，拜师求艺。

说到这里，老生常谈，还要强调太极拳的具体的练法：要敢于“示弱”！“示弱”不是真的“弱”，而是一种“谋略”，是避免“以硬碰硬，鸡蛋碰石头，勉强而为之”的一种策略。有效利用“柔弱”的一面，善于“走化”而进行有效的暂时的“避让防御”，待敌人“强弩之末”再进行有效反击，这正是太极拳巨大的潜力所在。所以太极拳不但是一门功夫，也是一种“游击“策略，是阴阳学说在兵家谋略上的具体实践。

具体的练习方法：开始的拳架，拳架，还是拳架！规规矩矩，认认真真练习太极拳拳架！待着熟再慢慢“摸手”或者说“推手”、“试手”，拜明师，常交流，多研究！奉劝网友，太极拳是瑰宝，千万不要练成广场舞！

禅宗太极，专注王宗岳、杨露禅太极理论与实践研究30年，欢迎关注探讨

阴阳开合一太极刚柔相济练功夫

 太极拳之开合，泛泛讲是形容离心力与向心力的开与合，是由内动延伸及外的肢体表现形式，以腰脊为中心运动，左开则右合，右开则左合，循环往复连绵不断。具体到每个点上来说，开合即是动作（虚实）、意识（阴阳）、呼吸三者相结合的综合体，合为虚为吸，开为实为呼，每个动作都是在一开一合、一虚一实、一呼一吸中完成的。

       练习太极拳时的呼吸，是由意识主导下的呼吸，顺应招式中的开呼合吸，呼吸的力度要比自然呼吸绵、长、细、匀，频率稍慢。由于招法的需要，身体重心于虚实间不停的转换，并同呼吸配合，才导致了太极拳久练不疲的精神状态。心意一动，劲力则分发四肢，贯穿百骸，行于腠理，而后产生八种不同的劲力，即掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，是为开。虽然也有招式不是一开一合，而是两臂同时螺旋（缠丝劲）打开，比如单鞭一式，但是因为有螺旋劲（缠丝劲）贯穿于始终，形成了两膊相系的矛盾劲儿，所以在开中也寓有合的劲儿，这是比较明显的大开大合。  

       那么内里的小开小合，就不那么直观了，每一个招式的虚实转换，都会有胯的开合，比如重心实的一侧后胯开，前裆为合，身体的重量呈螺旋（缠丝劲）的方式传导至脚下，虚腿的一侧则反之，所以说一个重心的转换就是一个开合，等等。合为静为吸为蓄，返本还元复归无极，神气宜内敛合一，好似佛家禅修，空空洞洞如是，倘若稍有触及，即动即开即呼，开以掤劲为主，随曲就伸，圆转灵活。动分、静合的相互对立相互包容，即是相互矛盾相互辩证的虚与实，也是黑白两色太极图的立体展现。正如太极拳论所讲，“每日细玩太极图，一开一合在吾身”。

       平时练习透骨劲时，要先从意识配合呼吸开始，遵从开呼合吸的根本要求，在意识的主导下，身体各关节逐节放松，松到全身上下都不能有一处僵点，倘若有僵硬之处，那就是阻碍劲力发放的结点，四肢有僵点出现，招法上就不能圆活顺随，即便是意识呼吸配合得当，劲力也很难发的出来发的通透，很难形成有效打击。平时训练要做到意远劲长、集中专注、一发而透，发劲需要呼气配合，呼气时半吐半沉，一半气下沉于小腹，一半气经中丹田发放于打击目标。意识下使自己招法形大于对方，有包裹笼罩之感，举手投足间力道都要透过对方，比如打击对方的前胸时，意识上打击的力点是在其后背，视对方等同于影子一样，气势上就如同苍鹰捕鼠，但无论什么位置什么方向击打，都要保持虚灵顶劲、立身中正的根本。

      散手搏击时要想打出透骨劲的拳头，除了平时严格要求、刻苦练功之外，还要遵从古训的诀窍，“去时散手，着时成拳”。放松手臂像赶马车的鞭子一样甩出，等离目标寸许，骤然握紧拳头击出。臂膀松松软软甩出的惯性重量，与开呼意识的真气导引，以及骤然握紧拳头的惊炸坚钢之力，三者相结合，打出的力量就形成了具有杀伤力的透骨劲。透骨劲是在松柔中瞬间聚合的爆发力，发劲速度远快于靠蓄劲弩力出拳的速度，其特点就是轻灵圆活、坚钢迅猛、有钻劲。由此不难看出，只有练出透骨劲，熟练掌握透骨劲的运用，才是太极拳推手与散手实战的根本。

荣昌缠丝拳：刚柔相济，阴阳互补

在地处两江交好的重庆，活跃着一脉忠实地体现了上述思想的武术流派——缠丝拳。由于传人和地域的不同，缠丝拳有缠丝、蚕丝、蚕闭、残字门、化门等不同称谓。行拳中各地打法也不同，有些地方演练中已看不到什么缠丝拳的味道了。几年前，笔者有幸得睹缠丝名宿唐新知身手，并听他老人家说：“顾其名，缠者、丝者，环绕圈圆之势；闭者、蚕者，束缚困敌之期。”才能直观而准确地理解到缠丝拳的基本特点。缠丝拳强调轻灵柔顺、圆活连绵、恬淡优游、曲蓄善变。其行拳如蚕之吐丝、人之游水，大圈小圈顺逆缠绕，犹如行云流水般滔滔不绝。荣昌蔡系缠丝高手谢奕奎曾边比划演示边说：“缠丝拳两手十字互旋，阴阳相渗，前后刚柔互补。”

前不久在荣昌双河的一次缠门聚会中，各系好手互相交流切磋，显示了荣昌缠丝巨大的潜在力量。其中据蔡系周泰昌坐下首徒宋文华介绍：“一个成熟的缠丝拳手行拳时应有‘灵如猴、柔如带，游如穿花劲如潮；掌如磁、腕如丝，臂如金刚绕飞絮’之效。”又说：“初习缠丝拳，应注意双脚成长三形，圆裆合膝，多用高马步以求轻快灵动。所谓缠丝无步被人跌，后脚空洞全身虚。”缠门于天沛老夫子曾说过：“起步不过寸，落地自无声。要求随身随势，随步变异自身重心，高低随形，纵横因势。讲究‘起脚划弧进，落步紧拧身。力由大地借，劲要自腰喷。轻柔似作茧，哼哈力随声。心意气身手，浑圆一团神。’”于系高手郑应辉回忆说，老夫子八十余岁时，在他家木板阁楼上行拳，楼下几乎感觉不到响动.....

缠丝拳的祖师一般认为是清嘉庆年间江西人黄益川。由于年代久远，文字疏少，不确定因素也不少。仅黄益川之名就有黄一川、王一穿、王亿川等说，几不可考。但通过笔者多年间寻访川渝诸区市县相关人物，就缠丝拳之说也有一些新的发现。除原《四川武术大全》上所说之外，尚有四说:

其一，相传缠丝拳是由缠门始祖为报父仇，挟重金扣请太极拳高师传技而成（当时应该尚无杨、武、吴、孙各系太极拳）。为求速成，该祖师求太极高师直接传授应敌发放之术。所谓有钱能使鬼推磨，该太极高师在查悉其已有相当武术基础的情况下对其略加点拨后，就直接授其太极打手。由于在施教过程中常常提到缠丝法、缠丝劲之类术语，故该祖师技成出师之后即以“缠丝拳”为术名传流后世。

其二，武当松溪技由叶继美、单思南、王征南数传而至黄百家后，因其卷入白莲教反清活动案发而潜逃入川，易名益川而传技于巴渝，至今尚有其摔徒杨为善刺杀清帝之说。

其三，缠门祖师王某，江西人，广学各派武技，通过比较取舍认为对螺旋缠丝劲法为用的拳法领悟最透，算是学懂了、学穿了的。因此自号“一穿”，游历川东时授此技与杨为善，名之为缠丝拳。且“缠丝拳”之名始用于杨为善。

其四，从传于荣昌蔡系的老拳谱看来，蔡德泉、姚玉堂、何庆山、何武堂、杨为善、王一川，断断续续逆述而上，竟能追溯到全真教龙门派邱长春、王重阳、吕纯阳、王正阳以上，每人俱有详细的生卒日时，授受传袭典故记录在谱。

无论缠丝拳的产生如何，但近代缠丝拳在荣昌地区经过姚玉堂、周吉祥等宗师的艰苦创业，总算有了十分可喜的基础。据《道门缠丝》中说：“姚公豪气干云，疏财仗义，而友朋至交亦是不少。在诸友之协助下购船置器，日纵丝网于珠溪，夜泊渔火于路孔。风里来，雨里去，不仅自给，更时常救济贫困之人。并携群豪于路孔河边结盟聚义社，且亲任龙头大爷。几经艰苦奋斗，终使缠门倍享盛誉于濑溪河流域。姚公亲老近幼，不避亲疏内外而同视以仁。时人相见，常戏称为‘姚打鱼’，而背地里皆尊之为小宋江也。姚公闲来课徒传道，于是远近英杰归附姚公门下者甚众。民国初年，既有蔡文彬、赵文波、吴静洲、赵纯墨、林康周、尹术稀等从之，俱艺业超群而扬名军旅堂会；抗战期间从之习者有姜治军、蔡德泉、潘发武、周开文、谢晖猷、于天沛（余师）等，后皆各开香堂于一方。至今川中、川东、川南一带言技击者多受其惠。于师天沛传斯道于吾辈，前后已数十年矣。余师兄弟等虽大多六七十岁，年长者八旬有余，然各立鸿志克纯祖武，行道四方，竟光先贤遗德而不息。”可见缠丝拳在荣昌总算有了长足发展的希望。