明影法师：如何修持《法华经》

前面我们讲了《法华经》的重要地位，《法华经》既然如此重要，那么如何修持呢？我从六个方面进行介绍。

第一是读诵、供养兼礼拜《法华经》。大量反复读诵《法华经》，是汉传佛教一大修行法门，古代有很多高僧终身读诵《法华经》。包括供养《法华经》，如果没有《法华经》，大家一定要请一部，哪怕家里没合适的地方放，就用黄布包起来，放在一个珍重的地方，只要我们有这个心，家里有一部《法华经》，这即是我们成佛的因。有《法华经》在，即有佛在，即有护法龙天的护持，一家人就能因此获得吉祥。

还可以抄写《法华经》，不管是用毛笔还是硬笔，都没关系，哪怕只是抄写《法华经》的一字一句，都是不得了的善根。再有就是拜《法华经》，可以把《法华经》放在面前礼拜，一字一拜，或者一句一拜。古人有很多礼拜经典的方法和仪轨，大家可以找来学习。同时，还可以拜《法华忏》，这是依据《法华经》建立的忏法仪轨，相当于《法华经》的密法，谁都可以学，谁都可以落实。

第二是研究、理解《法华经》的法义。怎么理解呢？看古今的注解，尤以古代注解为主。我自己常学的有以下几部：智者大师的《法华文句》、《法华玄义》，窥基大师的《法华经玄赞》，以及憨山大师、太虚大师对《法华经》的注解。智者大师是天台宗的集大成者、第三代祖师。窥基大师是法相唯识宗（也叫慈恩宗）的第二代祖师，玄奘大师翻译经典，窥基大师解释经典，窥基大师曾对《法华经》作过四十卷的注解，相当之权威。这部注解，我国曾经有长达一千多年的失传，民国年间才从日本请回国内。还有就是明末四大高僧之一的憨山大师的注解，非常通俗，也非常深刻，有自己的特点。民国年间，太虚大师也曾讲过《法华经》，很是全面。

智者大师、憨山大师和太虚大师，是我特别尊重的三位古德，他们是通宗通教的大家，既广讲经论，同时又有精微的证悟境界。在古大德中，很多禅师不讲经，也有很多古德一辈子讲经，有戒行，也有止观，但证悟的不多。同时证悟又广讲经论的，智者大师、憨山大师和太虚大师这三位古德是非常突出的，而且每个人著作等身，几乎重要的经论都讲过，建议大家要重视。反复阅读古德的注解，争取把《法华经》的每一句经文都搞明白，这够我们一辈子学的。

我的体会是，对《法华经》的学习、理解和行持，须结合对《中论》的研究，直接体会般若智慧，同时精修止观，三个方面缺一不可。因为般若经典是深入一切大乘经典核心智慧的门径，所以学一切法门都要以般若为宗，学《法华经》亦复如是。我认为《法华经》是密说般若，是微妙地通俗地讲说般若的奇妙法门，但是因为我们这个时代的人理性很发达，所以在学习《法华经》的过程中，一定要深研般若经典，即先把理性用足，同时解构超越理性，要以中观宗的《中论》、《十二门论》、《肇论》、《大智度论》这四部论为主，作为学习般若的论典，还有《大品般若》、《小品般若》、《金刚经》、《心经》等经典也要深入学习。这个时代的人，如果不深研般若，我觉得修行很难深入。

因为不修止观，不实践，便没有办法深入《法华经》的智慧。《法华经》有一整套实践体系，《安乐行品》就是《法华经》的实践法门系统，包括怎么持戒，怎么待人接物，怎么安身立命，怎么修行等，《安乐行品》里面都有体现，可谓以止观为核心、对《法华经》的全面实践，戒定慧三学都包含在其中。

要想深入《法华经》，顿入《法华经》的智慧，参禅！参禅是直入《法华经》的核心法门，不参禅很难证入《法华经》的智慧，像智者大师那样，通过读《法华经》就能证入法华智慧，绝不容易。很多禅师开悟之后都是《法华经》的境界，参禅是深入《法华经》的最核心的实践智慧。

《法华经》有七卷二十八品，其中四品最为重要，分别是《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世音菩萨普门品》。《观世音菩萨普门品》讲的是成佛以后有什么样的境界，有什么样的广大作用，同时也讲了受持观世音菩萨名号的重要性。所以，想要获得《法华经》的加持，也可以单独诵持《普门品》，或者直接受持观世音菩萨圣号。

《普门品》里说，受持观世音菩萨圣号的功德，胜过受持六十二亿恒河沙菩萨的名号，由此可知受持观世音菩萨的圣号，就是一个证入《法华经》、实践《法华经》的非常容易落实的法门。今天开始，我们就可以运用、落实。

根据2020年明影法师讲《观世音菩萨普门品》整理，题目为编者所加。

来看看祖师们怎么赞叹药师法门

     佛法戒定慧三学，定为枢纽。就禅定而言，能修者为人，所修者亦为人，显见于外，密藏于内。能修者，为色息心这一具，所修者为贪嗔痴之一体。如何转贪嗔痴为戒定慧，转色身为琉璃光身，总不外色法、息法、心法三门。

     佛法禅定八万四千法门，不出如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅由定发慧，都摄六根，侧重于息法，祖师禅以慧摄定，观心为体，侧重于心法，秘密禅以六大四曼三密为体相用，侧重于色法。因此，如来禅为破惑证真之禅，祖师禅为明心见性之禅，秘密禅为即身成佛之禅。

      药师定，融秘密禅之要，在饮食中修色；会如来禅之奥，在呼吸间修息；通祖师禅之妙，在睡眠中修心。定有境界，有行相，在生活中实修实证，故日常做人做事，生活习惯，饮食起居，呼吸睡眠，举手投足，起心动念，心境意识，均为修药师定之行境。

历代祖师大德如是赞叹《药师经》

大师首倡建立人间净土，人间佛教。

按照药师佛的教导，修持药师的法门，可以建立我们人间的净土，

化消五浊的娑婆，转为琉璃净土，

太虚大师在宁波阿育王寺佛陀舍利面前宣讲《药师经》的时候，盛况空前。

《药师经》是禅教律净之总持法门。

或生净琉璃世界，或生极乐世界。

      所以《药师经》在中国历史上，伴随着我们一代一代的祖先成长，这个慈风从印度吹向世界，然后普照这个世界。

     这个世间，对于不觉悟的人来说，它是业风浩荡，乃至我们的生命体，世界是成住异灭的，生命是生老病死的。但是佛陀所觉悟的真谛，而从大悲心中所吹出的风，所飘动的幡会带给众生加持。

     诸佛悲心的风，吹着愿力的幡，飘荡在我们的人间，飘荡在我们的三界六道，接引众生归入正觉。而且垂降下甘露洗涤我们的垢染，转染成净，拔苦予乐！

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

我今回向诸善根 随彼一切常修学

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

历史｜念佛禅（上）

此说念佛禅，为后来专门持名之念佛法门所从出。但其不同的，当时修念佛禅的人大都是注重禅定而念佛，所以他们的念佛也就成了修习禅定的法门了。

本来五门禅内已经有了念佛三昧，然此念佛禅乃是进一步专重念佛的行法。此念佛禅之开始，并不在五门之后；依中国佛教的历史看，在后汉末与安世高同时有支娄迦谶者，翻译般舟三昧经，以不坐不卧之长行而念佛，故又名长行念佛三昧。支娄迦谶译的首楞严三昧经，也是念佛三昧所摄。关于阿弥陀佛之经典，有现在我们常念的阿弥陀经，为罗什译，但此前已有译过；又有观弥勒上生经，这两种经都是主张念佛生净土的。道安以前已有僧显禅师在禅定中亲见弥陀，往生净土。道安法师初修安那般那禅，后来又持弥勒名，誓生兜率。所以念佛禅在慧远前已萌其端。

念佛禅虽在道安前已萌芽，而专主提倡的则是庐山慧远法师。小弥陀经里有持名念佛法门，慧远法师即依此法门而创庐山之莲社。慧远法师虽专重结社念佛，而他的念佛仍是修禅，故他并不同于后来与禅分家的念佛者。总之，他的念佛乃即禅之念佛。故当慧远法师临终时说：“我在定中三见净土与圣众。”既云在定中见净土与圣众，那末他所修的念佛法门，不用说是“即禅”的了。

慧远法师既结社念佛，于是时哲多往依止，故有“庐山十八贤”之集合。当时诸贤如慧永、慧持、耶舍等，皆是修禅定而兼修净土的。净土法门既得时贤之弘传，遂因之确定于世，所以说念佛禅正式倡修的是慧远法师，这是有史实根据的。

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