正信正行丨最好修学哪一宗

在前面已经说过，佛教的各宗各派，都是由于学佛者的根性及时代环境的不同而产生。所以如果站在佛教的根本立场上说，宗派是多余的，如果执一非全，那不唯是学佛者个人的损失，更是整个佛教的不幸；正像湖南人喜欢吃辣，山东人喜欢吃辛，山西人喜欢吃酸，那末你说，究竟那种该吃，那种不该吃呢？

佛教的内容，无所不包，虽不即是科学，但不违背科学；虽不即是哲学，但却超乎哲学；虽不即是文学，但却确有文学；虽不即是美学，但已创化了美学；虽不即是宗教，但也不缺宗教的素质。

因此，我们修学佛法，最好是选择近于自己根性或兴趣的，作为入门的方便。在中国的大乘八宗之中，唯识近于科学，三论近于哲学，华严及天台近于文学，真言及净土近于美学，禅宗是佛法的重心，太虚大师说：‘中国佛教的特质在禅’，任何一宗，均可汇归禅的精神；至于律宗，乃是整个佛教的基础，它对佛教的重要性来说，正像《六法全书》对于中华民国，所以严格地讲，律宗不该自成一宗，律宗应该遍属于各宗，至于宗教的素质，乃是各宗皆备的。

自晚唐以下的中国佛教，禅宗特盛，继而禅净合一，晚近，禅宗出了寄禅及虚云，净宗出了印光，律宗出了弘一，天台出了谛闲，华严出了月霞，唯识出了欧阳竟无（渐），但从大致上说，在民间仍以禅净二脉的影响力较大，在学术界则以唯识的影响力较大。

最值一提的，是太虚大师及其门下，他们不再拘泥于某宗某派，而是直从佛法的根本精神上，统看各宗各派，打破门户界限，还归各宗的本来地位，太虚大师以三大系，统摄大乘各宗派，那就是：法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗，因此，除了唯识及三论两宗各成一系之外，其余各宗，均归法界圆觉宗所摄。到了太虚大师的学生，近人印顺法师，又将大乘三大系更动了一下，称为：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。太虚大师以法界圆觉为最圆满，印顺法师则以性空唯名为最究竟。前者一生推崇《起信论》及《楞严经》，后者宗本《阿含》教义，贯透般若空的思想，人家说他是三论宗，他却否认此说，因为中国的三论宗已经渗入了中国的思想，而非印度空宗的原来色彩。

事实上，不管你叫它甚么名字或放在甚么地方，玫瑰花总是一样地香。古今诸大德的左判右摄，乃是为了使人更加明白佛法的内容和研究的系统与方法，若要修学，凡是走上了路，‘法法皆通涅槃城’。因为，佛法只有浅深偏圆之别，而没有好坏是非之分；浅的是深的基础，深的是浅的进展；偏的是圆的部分，圆的是偏的全体。然从研究上说，必须脉络分明，所以要左判右摄。

不过，到此为止，我们应该注意，中国的大乘八宗，已经归纳成了三宗，八宗的门户，应该不复存在，乃至大小乘的界限，也当一律铲除，俾使整个的佛教，重归统一。如果尚有甚么人要做某宗某派的孤臣孽子，希望成为某宗某派的第几代祖师，那是没有必要的事了；事实上，历代高僧，未必就是某宗某派的第几代祖师，徒有法卷授受的所谓‘嗣法门人’，也未必就是有证悟的高僧。至于大乘与小乘之分，也根本不受南传上座部佛教的欢迎，说他们是小乘，他们也会说大乘非佛教，这种分河饮水而彼此轻视的局面，谁说是合理的呢？

当然，对于一个初进佛门或将进佛门的人来说，起步点的选择是必须的。以我的看法，初出家的比丘及比丘尼，应该先学僧尼律仪，但却不必就入律宗；晚年学佛的在家居士，应该专心念佛，但却不必就入净土宗，也不必就是念的西方阿弥陀佛──尚有兜率内院的弥勒佛，东方的药师佛与阿閦佛等；如果是以学术思想的态度来亲近佛教，那末般若空及唯识有的两大系，都是最富发掘价值的宝藏。

以修学的行程来说，可以分为两种，一是难行道，一是易行道。难行道是指自初发菩提心起，生生世世行菩萨道，生生世世牺牲自己而成全众生，那是靠著所发的愿力，维持住一生又一生的救世工作，这是非常艰难的行门，如果愿力不够坚强，往往会在再三再四的挫折之中退心，但是这一行门的行程，却比易行道来得快速，要比修学易行道更早达到成佛的目的。

易行道是指藉著诸佛愿力所成的净土，长养各自的慧业，也就是以凡夫的身分往生佛国，在佛国的环境之中培养慧业，到了‘不退’的程度，乃至到了圣位的境界，再入凡界行菩萨道而广度众生，所以，这是比较安全而稳当的，却是迂曲而缓慢的。

一般没有自信或信愿不够坚决的人，最好是修学易行道。要与佛的愿力相应，才能往生佛国，诸佛的愿力有‘通’与‘别’的两种：通愿是诸佛共通皆有的，那就是：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’通常称这为四弘誓愿；别愿是诸佛各别成就的愿力，比如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿。唯有我们也发了诸佛的通愿，才有进入诸佛国土的希望，也唯有能与某佛的别愿相应了，才有生到某佛国土的可能。这一点，在今日以念佛而求往生佛国净土的人们，几乎很少注意。

同时，当我们修学净土行的易行道时，必须要把内心的至诚恳切，表现到生活的言行上来，净土的众生是‘身、口、意’三业清净的，我们凡夫虽不能做到绝对清净，也当尽量使自己的身心净化，净化的德目便是五戒十善，如果内心向往净土，行为不求净化，那对临终往生佛国的希望，也是很有疑问的。

佛教的本质是崇尚智慧的，但从宗教的立场来说，与其说智慧是入佛的方法，倒不如说智慧是修学佛法的目的，固然有人是从知解而信仰而实践，但也有著更多人的信佛学佛并没有经过知解（教义）的考验，但由信愿行的实践，也可以达到应达的目的，信愿行的本身，却不一定要有慧解的支援，因此，不懂教义或者也无能接受教义的人们，同样可以信佛学佛，他们虽然不懂教义，却也同样能够得到宗教信仰的实益，比如净土的行者，虽是上中下三根兼备，虽不乏饱学之士，但从大体上说，净土行的修学，则近似这一类型。

再如中国的禅宗，主张‘不立文字’，主张‘言思路绝，心行处灭’，他们不需要繁复的知识，因他们能从笃行之中，自然见到慧光，那就叫作开悟。正因如此，禅宗也就最适合‘不求甚解’而崇实惠的口味，但这否定了知解葛藤以后的信仰，决不等于可笑的迷信，故在禅宗高僧的语录，无一字不是智慧的结晶。

所以，禅净二门，千百年来最受欢迎，因为这是不必要高深的理解知能作为入门的先决条件，但也因此而引生了若干的流弊，使部分根浅障重的学者，流于愚昧疑迷、执己非他而不自知！

太虚大师：怎样发心报恩

报恩，可以为修行的资粮。据心地观经，有四种报恩：一、报父母恩，二、报国家恩，三、报众生恩，四、报三宝恩。四种报恩中，最重要的是报众生恩及报三宝恩。

以能够报众生的恩，就是报父母的恩。因为四生六道一切众生通通是我们过去的父母，人未有见父母受苦而不救者。从此发大悲心，是发最深切的悲愍心，去广度一切众生。一切众生都是我们现在过去未来生身的父母；能够度众生，就能报父母的恩了。如此发心，亦就是发菩萨心。如地藏本愿功德经明地藏菩萨所发的大愿，在往昔劫中行孝本事，发愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。现今还在地狱代众生受苦。此以大悲心救度众生，就是报父母恩的一个例证。又如目连尊者，天眼观生身慈母在生作诸恶业，死堕地狱受苦，乃往求释尊开示救母的法要，发起盂兰盆胜会，生母得救升天，并度一切众生离苦。这是以报父母恩而报众生恩的一个例子。既是一切众生通通是我们过去的父母，现今都落在生死轮回，或在地狱里受苦，可悲可愍，于是发心救度一切众生。众生不尽，誓不成佛。那末，报众生恩就是报父母恩，合起来是大悲心的作用。

依此大悲心去求学，去修行，我们就是学菩萨道，修菩萨行。菩萨见一切众生都是过去生生的父母，故发起无缘大慈，同体大悲，行菩萨道，利益众生。诸位既已受菩萨戒，理当随顺菩萨发心修学，则所学的皆是菩萨之学，所修的皆是菩萨之行。若不如此发心，所修学的也不能直达无上菩提，楞严经所谓“因地不真，果招迂曲”是也。

既发此大悲心，还要求救度的方法，否则入阱救人，自陷其身。度生的方法，须向三宝中去求，惟三宝中有这种方法，可以救度一切。从佛法僧来讲，佛是大觉能仁，自己早已发明了救脱生死苦恼的办法，证到了无上正等正觉的地位；又能愍一切沉沦受苦的众生，教一切众生依此方法而达到与己同样的无上菩提。然佛所觉悟的一切法，就是众生本来具足的。但众生被三惑烦恼所迷昧，故自己不知。佛不过开示指导，使众生本来具足的一切功德，照佛法去行，得完全开显而已。从凡夫的地位发心，乃至达到部分的觉悟一切，就是真实承佛家业，而能代佛宣化。故既发大悲心救一切众生，而报世世父母之恩，其救度的方法，舍三宝外是得不到究竟办法的。纵有别种相似的方法，也不能真正离苦得乐，结果仍在轮回而已。故惟三宝能救一切众生出轮回而达到究竟离苦得乐的地位。这种办法，凡是要救度众生报父母恩的大心众生，都要修学；诸位就是求这种方法之最力者。

然报三宝的恩，就是报国家的恩。因为国家政治，亦以佛法中的人乘正法——五戒十善等——化导人民，而使国家风调雨顺，无诸灾变，所辖之人民相互安生乐业；将来亦可获得人天殊胜的果报。而十善法亦就是佛教信徒修学无上菩提的第一步，故五戒十善为世出世间之基本善法。圣修此善法，三宝恩固可以报，国家的恩亦就包括在三宝恩之中。故四恩只要能报众生恩和三宝恩，则父母恩、国家恩几无不报矣。

求学佛法，所有的正闻熏习，都是直接间接为菩提心之增上缘。故发报三宝恩的心，也可以说是发菩提心。若能由发大悲心自度度他，而归敬三宝修学佛法，即能应病施药，就是发菩提心，修菩萨行。若诸位以此为出发点，则凡举修学世出世间之法门，皆是无上菩提行！否则就是讲通经典，皆非绝对正道之门。

——民国二十四年（1935）太虚大师讲于宁波七塔寺报恩佛学院

太虚大师：如何理解四弘誓愿？

四弘誓愿是大乘佛子经常持诵的誓言，但是，对于我们凡夫来说，四弘誓愿那么高又如何可以做到呢？究竟该如何理解四弘誓愿呢？太虚大师的开示简明扼要，清楚明白，值得依教奉行。我们还应深入经藏，全面领会，依教奉行。

四宏誓愿所谓：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，要达到三愿的目的，佛即可成。但这无边的众生，无尽的烦恼，无量的法门，如何能度、能断、能学？

此四愿是展转相依的，当知发愿与实际做到不同。但要做到如何程度，必须先有如何志愿，凡有心的都可发此愿。世间人立志尚且要高，菩萨发愿更要大，发愿即是立志，此四者即是菩萨大愿。菩萨之特点，即在誓愿度无边众生。小乘罗汉遇缘时亦可度众生，但无此恳切要度无边众生的大愿。然则无边众生何以能度呢？应知何以有无边众生，即因有无尽烦恼；就自了说，能对治一种偏重的烦恼，即可度脱；但要度一切众生，则应对治的烦恼，种类甚多！必须学无量法门，有无量的药方，能治彼无量的病。谁能学完全此无量法门呢？那就只有佛了，所以要成佛。反过来说，要成佛，才能学无量法门；能学无量法门，才能断无尽烦恼，能断无尽烦恼，才能度无边众生、成佛，就是为度众生，要度众生，必须成佛。故菩萨非先发大愿不可！（第七次研究会二十八年七月二十三日）（见海刊二十一卷二期）

的确，成佛与度众生，互为因果。要度无边众生，就只有成佛才可以实现，反过来，也只有努力度化众生，才能成佛。誓愿度无边众生，正是大乘菩萨道难能可贵之处。太虚大师曾经批评中国佛教，虽讲大乘之理，却往往只有小乘之行，不重视发菩提心，度化众生的菩提愿不够落实，这就是中国佛教衰落的重要原因。因此，我们应常读大乘经典，发起大乘菩萨之愿，以愿导行，精进努力，早证菩提。

大方广佛华严经卷第四十·入不思议解脱境界普贤行愿品

复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毘卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施；剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会：或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毘卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽，念念相续，无有间断，身、语、意业无有疲厌。

——http://mtw.so/6klwrM

（为您读经：入不思议解脱境界普贤行愿品）

大方广佛华严经卷第九·初发心菩萨功德品第十三

十方世界中，一切诸如来，彼佛常赞叹，菩萨初发心。

无量妙功德，庄严初发心，至彼清净岸，性同诸如来。

一切众生类，无量无数劫，称赞初发心，功德不可尽。

诸佛功德藏，菩萨由是生，于诸三有中，最胜无伦匹。

欲得一切佛，明净智慧灯，应建弘誓愿，速发菩提心。

一切功德中，菩提心为最，能得无碍智，从佛法化生。

一切众生心，悉可分别知，一切剎微尘，尚可算其数。

十方虚空界，一毛犹可量，菩萨初发心，究竟不可测。

因初菩提心，出生三世佛，一切诸众生，种种上妙乐。

佛所赞功德，因此悉俱足，于佛境界中，其心无疑惑。

若能永远离，一切诸疑惑，则能灭众生，无量诸障碍。

因初菩提心，严净诸佛国，普令一切众，俱足微妙智。

欲见十方剎，三世一切佛，又欲得无量，甚深功德藏。

若欲灭众生。无量生死苦。应建坚誓愿。速发菩提心。