太虚大师的三次证悟经历，两次在阅藏，两次在闭关

二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲

我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。

秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月， 同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」 。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。

看了个把月，身心渐渐的安定了。 四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到「一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得」！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。 这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。

大般若阅后改看华严经，觉到华藏刹海，宛然是自心境界，莫不空灵活泼；从前所参的禅话，所记的教理，都溶化无痕了。我从前的记忆力很强，只要用心看一遍就能背诵。但从此后变成理解力强而没有记性了。

我原没有好好的读过书，但从那一回以后，我每天写出的非诗非歌的文字很多。口舌笔墨的辩才，均达到了非常的敏锐锋利。同看经的有后作金山方丈的静观和尚等，他们疑我得了憨山大师所说一般的禅病，但我自心中实很安定。

我现在想起来，当时如从这种定慧心继续下去，三乘的圣果是可以成就的。可惜当时就改了途径，因为遇到了一位华山法师，他那时就在杭州办僧学校，暂来藏经阁休息。大家说起我的神慧，他与我谈到科学的天文、地理、与物理、化学等常识；并携示天演论、康有为大同书、谭嗣同仁学、章太炎文集、梁启超饮冰室等书要我看。我起初不信，因为我读过的书，只是中国古来的经史诗文与佛教经籍。当时与他辩论了十几天，积数十万言。后来觉他颇有道理，对于谭嗣同的仁学，尤极为钦佩。由此转变生起了以佛法救世救人救国救民的悲愿心。

当时，以为就可凭自所得的佛法，再充实些新知识，便能救世。

次年乃从八指头陀办僧教育会；冬天又同去参加镇江所开的江苏僧教育会；继又参加杨仁山居士预备复兴印度佛教的祗园精舍。

自此以后，就没有依了以前的禅定去修，这样从光绪三十四年，一直到民国三年。欧战爆发，对于西洋的学说及自己以佛法救世的力量发生怀疑，觉到如此的荒弃光阴下去，甚不值得，遂到普陀山去闭关。

闭关二三个月后，有一次晚上静坐， 在心渐静时，闻到前寺的打钟声，好像心念完全被打断了，冥然罔觉，没有知识，一直到第二天早钟时，才生起觉心。最初，只觉到光明音声遍满虚空，虚空、光明、声音浑然一片；没有物我内外。嗣即生起分别心，而渐次恢复了平凡心境。 自此，我对于起信，楞严的意义，像是自己所见到的，所以我当时就开始着成了楞严摄论。

经过这次后，继续看经，着书，坐禅。 这一年中专看法相唯识书。当时其他的经论虽亦参看，但很注意看唯识述记。 述记中释「假智诠不得自相」一段，反复看了好多次，有一次又入了定心现观。这与前两次不同，见到因缘生法一一有很深的条理，秩然丝毫不乱。 这一种心境，以后每一静心观察，就能再现。

从此于思想文字等都有改变，从前是空灵活泼的，以后则转入条理深细紧密的一途；在此时所写出的文章不同，亦看得出。

上述经过定境三次，都因后来事缘纷集的时间太多，致不能有长时的深造成就。

自从经过第一次后，我的记忆力便没有以前好，但理解力很深。那年头发已变白，眼已近视，但后来头发转青了，眼睛到现在未变。经过第二次后，起信、楞严的由觉而不觉的缘起相，得了证明。第三次现观唯识的因果法相。古人所谓不昧因果，实在一一皆有条理、秩然而不紊乱的因果。

经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能，则建基天眼、宿命通上的业果流转相续亦决可信。因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。

这里是佛说金刚般若经的舍卫国，我所以把自己的定心境界，从前没有对人讲过的，也同佛与须菩提谈家常一般，因昨晚高文大的请说禅定，专向自家人谈一点。

（苇舫记）（见佛教访问团日记）

史上因《楞严经》而开悟的六位大禅师

《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典（于公元705年译成），因其思想博大，义理精深，在中国佛教史上占有重要地位。本经十卷经文，内容丰富，八宗兼容，五时并括，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经其中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但八宗之中，独与禅宗最为密切。如太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”

纵观《楞严经》十卷经文，卷首的七番破处，十番显见，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的禅宗机锋，闪烁着直指本心，当下承当的见性之光。其后的会通四科，圆彰七大，明诲四戒，教持神咒，六十位修，是顿悟与渐修的详细开演。

卷末的五十阴魔，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所不可不知处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”

在中国佛教史上，尤其是禅宗史上，《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中，亦大量引用《楞严经》。因而，明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》”。

有多位禅师是因《楞严经》而悟道，如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“成佛的法华，开悟的楞严”这句话的最好注脚，同时，也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限，本文只择限其中数位禅师的开悟经历，以说明之。

《景德传灯录》卷十八记载，玄沙备禅师，生于唐末五代，福建人，因阅《楞严经》发明心地，此后“应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定，必从之请益”。至若与其师兄雪峰和尚征诘，亦当仁不让。雪峰和尚称他为 “再来人”。有《玄沙师备禅师广录》 三卷，传于世。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟，也以《楞严经》而引导他人开悟。如《禅苑蒙求瑤林》卷 2记载，福州安国院惠球寂照禅师问玄沙禅师如何是第一月。沙曰：“用汝个月作么。”球言下大悟。《禅林类聚》卷14记载，玄沙备禅师因有初入丛林之僧名镜清者来参问，乞指个入处。“师云：还闻偃溪水声么。清云：闻。师云：从这里入。镜清于言下大悟”。《楞严经》中击钟验常的情节，宛然目前。

《五灯会元》卷十记载，温州瑞鹿寺上方遇安禅师，福州人。诵读《楞严经》不辍，一日因诵到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，遇安禅师破句读成：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，因此大彻大悟。时人称为“安楞严”。后来他每次读 《楞严经》时都这样读，旁人告诉他破句了，禅师说：“此是我悟处，毕生不易。”

对此《大慧普觉禅师语录》卷 22有两点评价，一是决定志中乘决定信，二是依义而不依文字也。

长水大师，杭州钱塘人，九岁时拜普慧寺的契宗法师为师，便开始诵读《楞严经》。后又跟从天台宗洪敏法师正式学《楞严经》。有一次读到“动静二相，了然不生” 时有省悟。 后参滁州琅琊山的慧觉禅师， 问道： “清净本然，云何忽生山河大地”，慧觉禅师厉声喝道：“清净本然．云何忽生山河大地”，长水大师经此一喝发明心地，后侍奉禅师多年。

《五灯会元》中记载他一生前后开讲《楞严经》达三十多会，曾感得天落花雨。留下的《楞严经疏》二十一卷，影响极大。

《大明高僧传》第七卷记载，释法常，河南开封人，宣和四年（1122年），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《楞严经》而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺，大有风彩。一日，写一渔父词于室门示众，书毕而逝。

此词即是当今大家熟知热唱的“楞严一笑”。原词如下：此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。

一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。

蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。

而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。

破山海明禅师被人尊称为“破山祖师”，四川人，十九岁出家于延福寺听慧然法师讲《楞严经》，至“一切众生，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”一段时，起大疑心，请益而未能决，于是孤身离蜀东游，遍参名宿。后到四祖道信大师的黄梅破头山道场，研习禅宗语录三年，猛力苦参。一天，在经行中不慎跌落山崖下．腿受伤剧痛，因此大彻大悟。得到当时大禅师密云圆悟的印证，得付法衣。破山海明禅师后来返回巴蜀，曾住持过万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九大佛刹，重倡马祖之道，宗风远播，朝参暮请之众多达万人。

憨山德清大师是明末的另一位禅门巨匠，曾参学于云谷禅师，而云谷禅师亦是明代禅门大德。憨山大师本人的修行方法，即是《楞严经》中观音菩萨的耳根圆通法门。大师曾花费多年的时间来练习听闻水流的声音，以返闻闻自性，参究向上一路。后在五台山的一次闭关中，而得了悟心地。但于自己之悟处，当时身边无人印证，于是大师便打开《楞严经》，经此经来印证自己所悟到的境界，发现与《楞严经》所说的完全一致。在《楞严经通议》的序言中，大师自述了这段经历：

“余昔居五台冰雪中，参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得。及至东海，枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄，雪月光交之际恍然大悟。忽身心世界，当下平沈，如空华影落。是夜秉烛，述悬镜一卷，乃依一心三观，融会一经。”

之后，大师著《楞严经悬镜》一卷，《楞严经通议》十卷，《楞严补注》《楞严补遗》各一卷。大师给予此经以高度的评价，认为此经“摧九界之邪锋，拆圣凡之执垒”。十卷《楞严经通议》，与其他常规的科判迥然不同，大师以破八识作为全经科判的中轴线，以“一心二门”和“体相用”来统摄楞严大定，发人之未发，让人耳目一新。

正因为《楞严悬镜》与《楞严经通议》，是大师内心体悟的真切流露，深受重视，如为《楞严经正见》作序的盛符升，时年八十有五，云：“诸家虽众，必以禅宗解经，方合经中征心辨性之义。今观历代宗师，独有憨公之悬镜纲要，灼然可传。禅家说经，固当推为科律矣。”把它推为科经的准则。

其他如元末明初的楚石梵琦禅师，三峰法藏禅师也是因读楞严而“恍然有悟”。由是可知，“开悟的楞严”，非虚词矣。这也给读《楞严》者，树立了好的榜样，指出读经的正确方法与最终目的：不泥于文字表相，善听弦外之音，以悟字里之旨，明自家本心。

《楞严经》是佛经中的佛经，是正传，是深传。

体空观 一起学习一下体空观。天台把空观分成析空和体空，析空是说把事物不断拆解成组成部分而成空，体空是因缘生法当体即空由于我们接...

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一起学习一下体空观。天台把空观分成析空和体空，析空是说把事物不断拆解成组成部分而成空，体空是因缘生法当体即空

由于我们接受的教育和无始以来的无明，容易把世界当成真实存在。所以体空观确实比较难入手，但这也是大乘菩萨的初门。因为在藏教里，苦真实存在，必须灭后方空。一旦走上菩萨道，必须观苦无生，这样苦才能不再是行菩萨道的障碍

1、阴界入皆如幻化，当体不可得

出自藕益大师的《教观纲宗》。藕益大师在解释通教时，指出体空观的核心是“阴界入皆如幻化，当体不可得”

这一段前面解释了为什么叫通教、以及通教的无生四谛、思议不生灭十二因缘、理六度、幻有空二谛等，感兴趣可以自己学习

2、思维三界唯心所现，外境无自性

出自藕益大师的《楞伽经义疏》，第一段解释观察三界唯心所现，第二段观察三界如阳炎等没有自性

3、从不自生、不他生、不共生、不无因生四门推知无生

比如假设一颗小麦苗有自性。那需要思维小麦苗内含的永恒不变的自性是哪来的？

小麦苗的自性来自自己？那世界会充满小麦苗；小麦苗的自性来自小麦种子？那小麦种子和小麦苗是一个，那肯定不对；小麦苗的自性来自小麦种子、水、土、空气四种自性的结合？那四种自性在小麦苗的什么地方，而且自性永恒不变，无法和合；小麦苗的自性可以无因生？那我前面可以无因生一顿黄金吗

所以小麦苗是小麦种子、水、土、空气的因缘和合，没有自性

出自藕益大师的《阿弥陀经要解便蒙钞》，这里藕益大师解释了析空和体空

析空：四大、五蕴各个分析，并不存在一个我

出自清朝续法法师的《般若心经事观解》。这里是按心经来解释怎么观呢？观法是观五蕴无生。我们提到空，容易把空当成有的一个东西，所以可以繁琐点说成无自性，比如受即是空，可以思维受即是无自性、无自性即是受，这样就容易多了

比如经行念佛的时候脚跟疼、肩膀疼，这个疼没有自性。比如脚跟疼是因为肾虚+站的太久，这个受没有自性；但恰恰因为没有自性，所以只要你肾虚、又站的太久，那经行念佛的时候就会有脚后跟疼的现象显现

来自江味农居士的《金刚般若波罗蜜经讲义》。析空就是把法不断分拆，比如一颗小麦苗，可以分拆成根、茎、枝、叶，这么分拆下去显然小麦苗是没有自性的；体空就是观察小麦苗是小麦种子、水、土、空气因缘和合生，所以当体没有自性

7、观五蕴、十二入、十八界皆如幻、如化、如梦、如影

来自太虚大师的《教观诠要》。这里也是按中论的四门来推求无生，还特别指出利根推求时不但见空、还见不空

把太虚大师的讲解列上来，是因为证入体空观可以通过读经的方式来！因为太虚大师就是闭关读大般若经开悟的

上面简单列了一下可以搜到体空观的文字，总结一下：

1、闻。比如不断受持读诵般若经

2、思。五蕴、十二入、十八界都无自性，如幻如化；或者先析空，再体空；或者四门推求无自性

3、修。结合自己的法门，好好修，修的好了对空性的理解也会加深