诞生于海州的一部奇书

《镜花缘》诞生于海州板浦，作者也是生活在板浦的文化人。作为海州先贤留下的文化瑰宝，《镜花缘》成为海州一张亮丽的文化名片。

说起《镜花缘》的作者，如今业界几乎异口同声地说是李汝珍。然而，自上个世纪二三十年代开始，学术界产生过不小的争议，直至20世纪七八十年代，对《镜花缘》作者究竟何人尚有热议。

在《镜花缘》苏州初刻本尚未完成时，就有人根据《镜花缘》二稿传抄本在江宁桃红镇私刻并销售，紧接着在百姓间就有了关于《镜花缘》作者的种种传说。

到了上个世纪20年代，江苏海州学人吴鲁星力主《镜花缘》作者并非李汝珍，实为板浦“二许”（许乔林、许桂林）；民间还有人提出《镜花缘》不是李汝珍一人所作，而是李与“二许”一起写作、板浦文化人集体凑趣而成等多种说法。这些说法随后还影响到板浦的许绍蘧等地方后辈学者，他们也撰文认为《镜花缘》作者非李汝珍。

与这些说法相反，板浦著名学人孙佳讯先生连续著文并出版专著一一驳述，通过详细论证力主《镜花缘》确为李汝珍一人所作。

鲁迅、胡适、郑振铎等学界大腕亦曾分别就《镜花缘》著者、版本及文学价值等，发表了很有见地的意见。

《镜花缘》作者之争对本土文学、文史界研究者、读者产生了一定的影响，其对后世地方文化研究与考释带来的影响也不可小视。

发轫于海州的《镜花缘》“公案”

研究中国古代文学的学者，会发现很多中国古典小说名著存在“作者之争”。这是因为刊印时不署作者名号，或者虽然署了名号但存疑。而这也给后人留下了猜想和研究的空间，为今天学界关于古典文学研究开拓出一个研究领域和方向——作者研究。

《镜花缘》成稿后，李汝珍曾附信将书稿送给海州板浦的著名文化人许乔林斧正，要许写序。许乔林遂为之作序一篇，署“海州许乔林石华撰”。由于读者未见《镜花缘》著者姓名，却见书序撰者署名，就猜想《镜花缘》作者是许乔林。因作者没有署名，这成了文学史上一桩让人们争论不休的疑案。

而最早勾勒出李汝珍生平行状的是胡适。1923年5月，他发表长文《〈镜花缘〉的引论》，根据许乔林序言及光绪十四年（1888年）上海点石斋石印本王韬序，断定作者应为李松石（李汝珍）。

海州学人、时任海州《东海农报》编辑的吴鲁星，不愿意接受胡适考订《镜花缘》作者为李汝珍的结论，最先对李汝珍的“著作权”提出质疑，写成《〈镜花缘〉考证》一文，由此形成了一场旷日持久的关于《镜花缘》作者之争的“公案”。

吴鲁星提出的质疑观点成为这一“公案”主要辩论内容，他否定李汝珍是作者而推出许乔林。吴鲁星提供以下理由：一是许桂林著《北堂永慕记》言许母吴氏不许儿子看小说、写小说，其恐违背母意，故隐名；二是乾隆末年禁书令尚严谕遵行，也许《镜花缘》骂遍七十二行，滑稽玩世，惧遭物忌，故隐名。

《镜花缘》作者之争的种种观点归纳起来，主要有3个方面：一是本土学者孙佳讯等学人坚持的“作者李汝珍说”；二是吴鲁星等人的“二许”说，其中又有许氏“卖版权”、李氏“欺诈”等不同说法；三是海州传说的“凑作说”，其中又有“李作许凑”和“许作李凑”以及“集体凑作”说。

海州《镜花缘》作者“公案”的参与者大多为海州文化人。吴鲁星坚定地否定李汝珍是《镜花缘》作者，孙佳讯则坚定地维护《镜花缘》著作权归属李汝珍，发表《〈镜花缘〉补考——呈正于胡适之先生》（收录在《胡适文存》卷三“附录”）。

针对海州坊间传说、猜度而形成的各种争议，孙佳讯发表《海属〈镜花缘〉传说辩证》（《青年界》第四卷第四期中国文学特辑），对海州有关《镜花缘》作者的诸多说法一一批驳。1984年，他在齐鲁书社出版《〈镜花缘〉公案辨疑》，后又发表了《〈镜花缘公案辨疑〉补说》等一系列文章。

“二许”后人、《连云一瞥》作者、许桂林嫡孙许绍蘧（时任海属灌云县县志局采访专员）维护吴鲁星的说法。他于1933年7月在海州《连云报》副刊连载《读〈镜花缘传说辩〉的反响》，称“海州传说《镜花缘》为许乔林所作，固然不对”，认为该书系李汝珍与“先桂林公”凑趣而成。这么一来，争议就更显得扑朔迷离了。

对于许绍蘧之说，孙佳讯没有立即反驳，而是进行了深入调查、多方求证，于7年后在1940年4月上海《学术》第三期发表《再辩〈镜花缘〉传说——附李汝珍杂考》一文予以应对。

后人对《镜花缘》作者之争的代表人物吴鲁星和孙佳讯多有研究，连云港市著名文化人彭云先生在《〈镜花缘〉、李汝珍与板浦》一文中指出：“孙佳讯与吴鲁星之争，体现了两种完全不同的治学方法。孙佳讯依据的是确凿证据，吴鲁星依据的是民间传说。在这方面，民间传说往往只能当作海市蜃楼看待，不论多么宏伟、美丽、神奇，风一吹，太阳一照，便什么也没有了。更何况，这种传说往往还是人为炮制出来的呢。”彭老的观点，在学界得到广泛认同。

吴鲁星和孙佳讯关于《镜花缘》作者之争

“《镜花缘》的作者是李汝珍”的说法，并不是哪个学者心血来潮提出来的，其实在《镜花缘》初刻时就已经“剧透”了，在未署作者名的初刻本中，就有许乔林序言说：《镜花缘》一书“相传北平李子松石以十数年之力成之”。 1923年，胡适先生作《〈镜花缘〉的引论》不仅认为《镜花缘》作者是李汝珍，还对李汝珍的生平进行了考证。孙佳讯在《〈镜花缘〉补考》里详述了海州地区对胡适关于《镜花缘》作者考论的反应，并亮出了自己的见解，除认定李汝珍的著作权外，又指出李汝珍到过河南做官的文献依据，认为其治水的经验与《镜花缘》书中相关内容互为印证，甚至举出许桂林圈阅《镜花缘》的材料，指证许桂林本人也承认“松石道人作《镜花缘演义》”的事实。

在长年的《镜花缘》作者辩疑中，孙佳讯先生锲而不舍，严格治学，为论证和维护李汝珍的著作权作出了独特贡献。

《镜花缘》在海州引起争论的原因

笔者认为，《镜花缘》初刻时不署名的原因，大约可以从李汝珍的心理因素和经济因素来分析。

李汝珍是乾嘉学派重要人物凌廷堪的学生，当时乾嘉学派倡导学风严谨、言之有据的学者审美，这与通俗小说以虚构为生命、追求通俗化的市民审美水火不容，写小说在乾嘉学者看来是不务正业的非学术行为，也就避讳在小说上署名；李汝珍借《镜花缘》来倡导妇女解放，然而他两任妻子不得善终，成了他心中不能承受的生命之重，这也铸成了他的心理障碍；当然，李汝珍经济拮据，可能写《镜花缘》就是为了“换银子”，为了面子而不必署名。

《镜花缘》成书200年有余，而海州《镜花缘》“公案”即其作者之争几近百年。通过作者之争探究当地历史和文化，这大约也是这场发端于海州、主要论辩双方主要在海州、“主战场”也在海州的《镜花缘》作者之争“公案”的意义所在。

深度解读《壁录遁甲天书》：五鬼搬运的真相

在浩瀚的古籍海洋中，有一部名为《壁录遁甲天书》的奇书，它如同一个神秘的宝盒，内藏无数令人惊叹的古代奇术。这些奇术不仅涵盖了五行遁法、五鬼搬运等令人瞠目结舌的法术，还涉及掌中运雷、闭藏日月等超乎想象的神秘力量。今天，就让我们一同揭开这部古籍的神秘面纱，探寻其中蕴藏的无限智慧与奥秘。

《壁录遁甲天书》的开篇便详细介绍了步法与手诀，这是修炼奇术的基础。步法轻盈灵动，仿佛踏云而行；手诀则变幻莫测，如同指挥天地的密码。通过反复练习，修炼者能够逐渐感受到体内气流的涌动，为后续的修炼打下坚实的基础。

雷诀与剑诀是《壁录遁甲天书》中的两大绝技。雷诀能够引动天地间的雷电之力，使其为己所用；剑诀则是以剑为媒，斩断一切阻碍。这两种奇术不仅威力巨大，更蕴含着古人对天地自然的敬畏与崇拜。

在古代，降魔伏鬼是道士们的天职。《壁录遁甲天书》中详细记载了如何运用奇术来降服妖魔、保护百姓。这些法术不仅体现了古人的智慧与勇气，更传递了一种正义必胜的信念。

五行遁法是《壁录遁甲天书》中的一大亮点。通过修炼五行遁法，修炼者能够借助金木水火土五种元素的力量，实现瞬息千里的移动。这种奇术不仅令人叹为观止，更在古代战争、探险等领域发挥了重要作用。

五鬼搬运与掌中运雷：超凡脱俗的技艺

五鬼搬运与掌中运雷是《壁录遁甲天书》中的两大绝技。五鬼搬运能够借助鬼神之力，将重物轻松搬运至指定地点；掌中运雷则能够在掌心汇聚雷电之力，随时准备发动攻击。这两种奇术不仅展现了古人的想象力与创造力，更让我们对古代文化产生了浓厚的兴趣。

遇物化形与预知未来：探索未知的奥秘

《壁录遁甲天书》中还记载了遇物化形与预知未来两种神奇的法术。遇物化形能够让修炼者根据环境需要变化成不同的形态，以适应各种复杂的战斗环境；预知未来则能够洞察天机，预测未来的吉凶祸福。这两种法术不仅神秘莫测，更让我们对古代文化充满了敬畏与好奇。

插木成林与挥水作雨：改造自然的伟力

插木成林与挥水作雨是《壁录遁甲天书》中的两大奇术。插木成林能够在短时间内让一片荒芜之地变成茂密的森林；挥水作雨则能够调动天地间的水汽，实现人工降雨。这两种法术不仅展现了古人对自然的敬畏与崇拜，更让我们看到了人类改造自然的伟大力量。

《壁录遁甲天书》的结尾部分记载了召鹤飞升这一终极法术。通过修炼此术，修炼者能够召唤仙鹤降临，载着自己飞升仙界。这一法术不仅体现了古人对仙界的向往与追求，更让我们感受到了人类对于永恒与超脱的渴望。

《壁录遁甲天书》作为一部涵盖古代奇术的百科全书，不仅让我们领略到了古代文化的博大精深，更激发了我们对未知世界的探索欲望。通过这部古籍，我们不仅能够学习到各种神奇的法术与技巧，更能够从中汲取到古人的智慧与勇气。让我们一同走进这部古籍的神奇世界，探寻其中蕴藏的无限奥秘吧！期待你在评论区留下你的看法和体验哦！

唐朝奇闻：月球修理工传说，展现古人超凡天文智慧

在遥远的唐朝，人们对于月亮的认知还沉浸在嫦娥奔月、玉兔捣药的神话故事中。那时，月亮被视为遥远而神秘的天体，其上的阴影被赋予了种种奇幻的解释。然而，随着现代科技的进步，月球的神秘面纱逐渐被揭开，人类不仅多次探访月球，甚至计划在月球上建立基地，开启“月球生活”。但令人惊讶的是，早在唐朝，就有人对月亮提出了超乎当时科学认知的见解。

唐朝名将秦琼的同袍段志玄的后代段成式，撰写了一部名为《酉阳杂俎》的奇书。这部书中不仅记录了诸多奇闻异事，还有一段关于月亮的非凡记载。段成式对当时流传的月亮中的桂树和蟾蜍传说提出了质疑，认为这不过是误传，月亮中的“桂树”只是山中大树的影像。这一观点，即便放在今天，也显现出其科学探索的精神。

更为离奇的是，《酉阳杂俎》中还记载了一个关于“月球修理工”的故事。在唐文宗时期，郑仁本的表弟与一位王秀才在嵩山迷路时，偶遇一位白衣人。这位白衣人自称来自月球，并告诉他们月球是由七种宝物合成的，月亮的形状与太阳光的照射角度有关。他还打开工具箱，展示了修理月亮的工具和所谓的太空食品。这一记载，即便在今天看来，也充满了奇幻色彩，让人不禁对唐朝人的想象力和探索精神感到惊叹。

唐朝的天文学家们，如僧一行，也在天文领域取得了卓越的成就。他不仅能够准确预测天文现象，还曾亲眼目睹过北斗七星的“来客”。这些成就，无疑展示了唐朝人在天文学方面的深厚底蕴和探索精神。而《酉阳杂俎》中的“月球修理工”故事，更是将唐朝人对月亮的好奇心和探索欲望推向了极致。

尽管当时的科技水平还无法解释月球的奥秘，但唐朝人通过自己的方式，尽可能地去理解月亮、接触月亮。他们用自己的想象力和探索精神，与月亮进行了一场跨越时空的“对话”。这些奇异的记载，不仅彰显了唐朝人的智慧，也让我们看到了人类早期对宇宙的好奇心和探索欲望。在今天看来，这些故事或许显得荒诞不经，但它们却是人类探索宇宙历程中不可或缺的一部分。