更新时间: 2025-08-05 05:31:23
二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有了大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等。如此经过了几个月， 同看藏经的有一位老首座告诉我说：「看藏经不可东翻西找，要从头依次的看到尾」 。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。 四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到「一切法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得」！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。 这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。
...《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典(于公元705年译成)，因其，在中国佛教史上占有重要地位。本经十卷经文，内容丰富，，被誉为“小三藏”，各个宗派都可以在本经其中找到呼应处，如天台引之说止观，禅门援以证顿超，净宗取以归弥陀，中观由此见性空。但八宗之中，独与禅宗最为密切。如太虚大师说：“若以《楞严经》全部脉络义理观察， 明理、修行、证果，仍以属禅宗最为确切。”纵观《楞严经》十卷经文，卷首的七番破处，十番显见，佛陀的一言一语，一举一动，都隐藏着生动活泼的。其后的会通四科，圆彰七大，明诲四戒，教持神咒，六十位修，是顿悟与渐修的详细开演。卷末的，详明禅定中的种种妄境，更是禅门行人所处。由是，著《楞严会解》的元代惟则大师说：“首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”
在中国佛教史上，尤其是禅宗史上，《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中，亦大量引用《楞严经》。因而，明儒曾凤仪说：“诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》”。有多位禅师是因《楞严经》而悟道，如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“，开悟的楞严”这句话的最好注脚，同时，也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限，本文只择限其中数位禅师的开悟经历，以说明之。
...9月10日，中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长、中国佛学院普陀山学院院长、普济禅寺方丈道慈大和尚前往古佛洞，为发心闭五年禅关的修闻法师送关。普济禅寺、古佛洞两序大众及护法檀越共襄盛举，为作见证。
晨6时30分，在古佛洞监院妙体法师陪同下，会长道慈大和尚察看了寺院佛像古迹与古树名木，要求寺院常住做好保养维护工作。随后，查看了关房环境与内部设施，叮嘱修闻法师在关中精进行持、坚固道念，希望法师能克期求证，得大成就。随后，与会大众举行庄严的洒净仪式与上供仪式，会长道慈大和尚拈香主法，以杨枝净水遍洒道场、蠲除垢秽，为此次修闻法师闭关加持祈愿，以此严净功德，祈愿佛菩萨慈力加被，护法龙天善心护持，修闻法师道业有成。
会长道慈大和尚为古佛洞修闻法师送关
最后，道慈大和尚宣说法语，在声声梵唱中，修闻法师从容举步，缓缓走进关房，开启为期五年的锤炼身心之路。
修闻法师，福州西禅寺剃度出家，1997年受具足戒。2011年在古佛洞闭关四年三个月，2015年闭关近四年，今再次掩关求道。
闭关是佛教的一种修持方式，闭关者或者阅藏研教，或者专修一门，根据各人预期的目标而有所不同。闭关先制身一处，进一步制心一处。经中云：“制心一处，无事不办。”一座寺院有法师发心闭关修行是寺院的一件大事，常常要举行很隆重的闭关仪式，由方丈带领全体僧众到大殿礼佛后，送闭关者入关，待闭关圆满结束时，方丈再带领大众迎接闭关者出关。
...“中国佛学的特质在禅”，而禅的特质又是什么呢？中国禅宗特别是四祖开创的禅风形成了祖师禅，可以说，中国禅的特质就是祖师禅。祖师禅的特点是把禅修的生活与日用事融为一体，所谓日用事，即今人所说的生活。当时禅宗僧团通过农耕生活，农禅并重，以农养禅，走出了禅宗的一条路，也走出了中国佛教的一条路。这是祖师禅的一个标志性特征，也是中国佛教与印度佛教的一个最大区别。从此，“一日不作，一日不食”的传统从未中断过，也由此引发出搬柴运水无不是道的禅修方式，在种种劳动场面中展现了无限禅机。
现代著名哲学家冯友兰在提到中国禅宗的特色时说，禅宗的要义有四点：二、究竟无得来；三、佛法无多子；四、担水砍柴，无非妙道。”
“第一义不可说”，就是内证的境界只可体验，不可言说究竟的真理不可思量，不可言传，如人饮水，冷暖自知。只有通过自己亲自去做，才会有亲切的体会和受用。
“究竟无得”，有得就有局限，就有执只有无得，才可以超越一切局限。为什么说无得呢？因为“菩提自性，本自清净”，不假外求。好比一个人久客他乡，而今回到家里，肯定不会坐在家中再去想家、找家。家是什么呢？就是我们精神生命的家园，就是我们的菩提自性。家在哪里呢家就在当下，家就在你每时每刻的观照与感觉中。这就是“圆满菩提，归无所得”，也就是禅宗的“究竟无得”。
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