太子是古代皇位继承人称呼，哪吒一个总兵之子凭什么称“三太子”

“是他是他就是他，我们的朋友小哪吒”是纵横童年一段美好的记忆，哪吒确实是中国人的好朋友，从《哪吒传奇》到各个版本的《封神演义》、《西游记》，乃至去年热映的《哪吒之魔童降世》，哪吒的身影充斥在我们人生的每个阶段，成为了家喻户晓的神话人物。

但凡有哪吒的剧里，上神小妖众凡人都会尊称他为“三太子”，那么问题来了，“太子”是古代皇帝确立的皇位继承人的专有称谓，而哪吒的父亲李靖成仙之前只是小小的陈塘关总兵，成仙之后也就是托塔天王，怎么算都不是皇帝，哪吒凭什么称“三太子”呢？

这就要讲讲哪吒故事的背景时代商朝，有一些不同于后来的特有文化。

众所周知，秦始皇统一六国，建立秦朝后，自称“始皇帝”，皇帝这个称谓才出现，以后各朝继续沿用。而在秦朝之前的商朝，是没有皇帝的，商朝的君主称“大王”，而且商大王的儿子们都可以被称为公子或太子，太子不专门指代要继承王位的那位公子。

除此之外，商朝分封地的各诸侯王，他们的儿子也可以如此称呼。在可考记录中，西伯侯姬昌的儿子姬发就曾经自称为太子发，这可不是他想要取代自己的哥哥伯邑考继承人的位置，只是一种王侯公子之间普遍的称呼而已。

但是李靖却并不是王侯显贵，只是一个镇关总兵，是商朝纣王部下的关口守将之一，为何哪吒却能被称为三太子呢？

这主要是因为李靖在人们心中的地位还是非常高的，保卫一方百姓平安生活，已经是非常大的功劳了。而且在神话故事中，李靖被称为“托塔天王”，他的原型是西域和中国神话中崇拜的军神、护军神毗沙门天王，与中国古代历史上的名将结合演变而成的神话人物。

他是神话体系中的比较知名的人物，人们对他也比较崇拜，因此将其称之为“天王”。而且哪吒是他的第三个儿子，在道教神话故事中正统的神灵，也是非常有名。因此将哪吒称之为“三太子”，一方面是因为李靖有天王的名号，称他的儿子为太子也是无可厚非。

从另一方面来说，也是因为哪吒本人。哪吒他在家中排行老三，在《封神演义》中乃是灵珠子投胎转世而成，自小便是聪慧机敏，更是能降妖除魔，有通天彻地之能。

他的能力从“哪吒”这个名字就可以窥见一二。"哪"指"傩"，这个字的本意是驱邪除恶、鬼神，古来就有傩驱鬼的故事流传下来；而“吒”字则是代表着正义，又有着叱吓邪恶的意思，象征着万邪、诸恶的克星。哪吒象征着战无不胜、诛邪破魔，意寓着至高无上的神威。

再加上人们又赋予了他敢爱敢恨、爱憎分明的性格，使得哪吒这个人物形象更加受人们欢迎。古人们对他也是很敬重，现如今也仍有哪吒庙的存在，因此人们对哪吒使用更高级别的称谓也实在属于情理之中。

当人们心中对一个人喜爱敬仰时，无论对他使用什么样的尊号、加上什么样的赞誉都不觉得为过。人们喜欢哪吒，称呼其为“三太子”，也是很正常了。

“西游记”中的李靖出现在唐朝，而“封神榜”中讲述的李靖则是商朝末期陈塘关的总兵，这两个故事发生的时代明显不同。这种矛盾反映了这两部作品的创作背景和时代差异，即使两者都提及李靖，却构建了不同的神话体系。

古代神话中，我们常听到哪吒被称为“三太子”，这一称谓似乎与皇帝家族中的儿子的地位有些不符。一方面，李靖并非皇帝，另一方面，“太子”通常是由皇帝册封的儿子所使用的称呼，而不是一般的儿子。这一矛盾的称谓源自于古代历史中的称呼体系，特别是在魏晋之前的时期，诸侯王公的儿子也可能被称为太子或者世子。因此，哪吒作为李靖的儿子，在这个称谓上的使用并不违反历史潜规则。 关于李靖的身份，他虽然是道家神仙，但其人物原型却来自于佛教中的北方多闻天王，又称毗沙门天王。李靖在神话中的形象实际上是唐初名将李靖与毗沙门天王的结合体。然而，有一个明显的问题是，“西游记”中的李靖出现在唐朝，而“封神榜”中讲述的李靖则是商朝末期陈塘关的总兵，这两个故事发生的时代明显不同。这种矛盾反映了这两部作品的创作背景和时代差异，即使两者都提及李靖，却构建了不同的神话体系。 在考察“太子”这一称谓时，我们需要理解其在古代社会中的含义。在皇权神授的传统观念下，皇帝的儿子被称为太子，是合乎礼教的。然而，在“西游记”中，天王已经是天上的神仙，比地上的皇帝更为尊贵。这就使得对于哪吒被称为“三太子”的情形更加合理。即便在世俗观念中，太子通常只有一个，但在这个神话设定中，天王的儿子都可能被称为太子，也能够得到社会的接受。 尽管在“封神榜”中，哪吒最初被称为“三公子”而非“三太子”，这或许是对历史称谓的一种妥协，但在“西游记”中，对“三太子”的称呼更为普遍。这一差异可能是因为两部作品创作时间的先后，吴承恩在创作“西游记”时，封神榜的作者刚好出生，因此，“西游记”成书的时间要早于“封神榜”。封神榜中的李靖可能借鉴了西游记中李靖的形象，因为在唐朝末期，唐朝的李靖已经被民间神话化。因此，两部作品中的李靖虽然名字相同，却可能是不同的神话体系中的人物。 总的来说，无论是“西游记”中的李靖还是“封神榜”中的李靖，都与唐朝的李靖有一定的关系。然而，这并不意味着两部小说讲述的是同一个故事，它们构建了不同的神话体系，发生在不同的历史时期。在这些神话中，“太子”、“三太子”等称谓的使用并不违背历史潜规则，反而是为了适应各自的故事情境和文学需要。这些称呼在神话中成为角色的标志，也凸显了作者在创作中的智慧和灵活运用。

原创商朝三山关总兵邓九公接替闻太师出兵征讨西岐，他的历史原型是谁

在神话小说《封神演义》中，商纣王为了平定西岐姜子牙和姬发的叛乱，派出了三十六路大军征讨。商朝的三山关总兵邓九公便是其中的一位，他在闻太师兵败绝龙岭后接替了商朝大军主帅的位置，率领大军讨伐西岐，给姜子牙大营带来了很大的麻烦。他的女儿邓婵玉的五光石犀利无比，打得哪吒、黄天化等将领苦不堪言。他的先锋官土行孙更是神通广大，甚至想要以土行神通行刺周武王姬发。很多人在讨论这段情节时都谈到这个角色，对他的原型来历产生了各种猜测，本文就这个问题进行一些简要的分析。

从邓九公在小说中的故事情节来看，他除了是商朝大军的统帅外，并没有表现出特别强的能力。哪怕是作为凡人将领必备的马战技能，邓九公也没有表现得特别出色，甚至需要姜子牙大营的神仙们出手帮忙，才能蹭得一点军功。邓九公家族的主要军功还是在邓婵玉和土行孙夫妇两人，他们在小说中的表现弥补了邓九公个人能力不足的缺憾。可以说从个人能力上看，邓九公是完全不出彩的，也配不上商朝大军统帅的地位，明显得高分低能。可就这么个靠着女儿女婿打仗的样子货，居然受到姜子牙和姬发的礼遇，实在是不可思议。

尽管如此，邓九公在小说中也成为了姜子牙封神的神仙之一，算是有了正果的良好结局，比很多在封神大战中牺牲的神仙都要强。姜子牙在封神时将邓九公封为青龙星，在群星列宿中排名第一，可谓是功德圆满了。排在邓九公后面的神仙很多，其中不乏七杀星张奎这种旁门左道的强者，姜子牙的这种排名方式的确是让人很难理解。通读小说之后分析其中原因，很大程度上是因为邓九公的历史原型在历史上的地位极高，这才造就了他在封神榜上高排位。那么问题来了，邓九公的历史原型到底是谁，让他能够有资格位列群星列宿第一呢？

根据《封神演义》作者塑造角色的特点，小说中的每个重要角色都是以在民间有着很大影响力的人物为原型的。不论是阐截二教的神仙，还是商周阵营的将领，他们的原型都是中国古代神话传中流传已久的。邓九公作为商朝讨伐西岐的三十六路大军统帅之一，自然也是从中国民间传说中有名的人物中选出来的。他在小说中表现得很平庸，却不代表他的原型在历史上是个平庸的人物。从封神榜神位的排名来看，邓九公的原型在历史上不但不是庸才，恐怕也是数一数二的将星，甚至是某个朝代的开国元勋中排名第一的存在。

邓九公被封为青龙星，这个神位是非常重要的，也是有着特殊意义的。青龙作为我国道教文化中四象神兽之一，在民间传说中是有祥瑞的地位的。在我国古代的很多小说之中，被映射为青龙星的将领在故事中都有着重要的地位，比如《说唐全传》中的单雄信。青龙星是来自于我国古代星相学的概念，指的是夜空中二十八宿中的东方七宿的统称。在我国古代的神话中，二十八宿又是天庭中巡天的重要将领，是天庭统治四方的核心战斗力所在。天庭中的斗牛宫便是二十八宿神将值守的神殿，在天庭的防御体系中有着举足轻重的作用。

从我国古代的神话体系看，诸天星斗都对应着神仙，他们都是归属于紫微大帝统率的。在诸天星斗中，北斗七星和二十八宿是比较特殊的两组。北斗七星在神话中是紫微大帝的护卫，而二十八宿则是巡天防御维护天庭统治的神将。二十八宿分为四组，对应四方的天空，形成了青龙、白虎、朱雀和玄武四象，而青龙星则在神话中被认为是四象之首。青龙星又由七宿组成，这便是所谓的东方七宿，其中为首的便是角木蛟，同时他也是二十八宿之首。从这些神话中的设定看，无论是青龙星，还是角木蛟，在诸天星斗中都是排名第一的位置。

按照这个方向在中国古代的历史人物去寻找，可以发现在东汉历史上也有这么一位名将与青龙星和二十八宿有着密切的关系，而且在民间传说中他便是二十八宿的角木蛟转世。这位名将便是东汉开国元勋中位列云台二十八将之首的邓禹，他也被认为在东汉开国功臣中排名第一。

邓禹是东汉光武帝刘秀的同学，新莽败亡后往投刘秀，劝其以河北为基地，收揽民心，待机取天下，以此深得信任。后率军镇压铜马起义军，又破更始将王匡、成丹诸部于河东，协助刘秀建立东汉。刘秀称帝后，邓禹被拜为大司徒，封酂侯。汉明帝刘庄即位后，邓禹进位太傅，位列云台二十八将之首。

邓禹在中国古代军事史上的评价很高，除了汉明帝将其列为二十八将之首外，在后世朝代中也有多位皇帝为其册封。唐德宗时礼仪使颜真卿建议追封古代名将六十四人，并为他们设庙享奠，邓禹便是其中之一。宋徽宗时依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括邓禹。明太祖朱元璋取古今功臣三十七人配享历代帝王庙，其中东汉时期的大臣只有邓禹和冯异。因此邓禹在明朝时期有着很高的声望，在民间的故事中受到老百姓的追捧。后来这些故事被改编成小说、评书、戏剧等长期流传，直到现代还有改编的影视剧出现。

在与《封神演义》同时代的民间传说中，邓禹作为二十八宿之首角木蛟转世的说法已经在明朝民间广为流传了。本来他是被刘庄封为云台二十八将之首的，民间百姓认为云台二十八将对应了天上的二十八宿，所以作为排名第一的名将，邓禹当仁不让的占据了角木蛟的位置。角木蛟为东方第一宿，青龙星之首，所以很多神话将两者合二为一。《封神演义》中邓九公被封为青龙星，又是群星列宿之首，正好对应了角木蛟在星相学和神话中的地位。虽然小说中姜子牙另外封了二十八宿中角木蛟，但只是个龙套角色，其代表性远不如邓九公。

小说中的邓九公虽然表现并不出彩，但在投靠西岐后的地位却不低。他的地位仅在姜子牙和武成王黄飞虎之下，位列西岐原第一大将南宫适之上。这个地位已经很说明了邓九公在军事上的话语权，后来姜子牙分兵时邓九公独领一路也体现了这个地位。姜子牙在封神榜封神，虽然是为了完成小说中的主要剧情，但封神榜单的排名基本上还是按照中国古代神话传说体系的认知来设计的。邓禹在民间传说中已经坐定了青龙星和角木蛟的位置，自然在封神榜中有他的一席之地。作者借姜子牙之口，将邓九公放在群星列宿第一，也是为了迎合老百姓的认知。

《封神演义》的作者以武王伐纣的故事为背景，设计了这场围绕着阐截二教和商周两国的神仙战争故事。故事的结局是以封神榜为核心的，榜上的神仙既是佛道两教神仙的总和，也包含了民间百姓认可的神仙。邓禹作为民间百姓认可的神仙，以邓九公的身份出现在封神榜上，并不是很意外的事。实际上在南阳本地的传说中，邓禹在刘秀面前是一位类似于诸葛亮的道士人物，有着神机妙算的神仙技能。明朝时南阳民间甚至有人为邓禹修庙祭祀，于是他的身上少了几分名将的风范，多了一些神仙的元素。

综上所述，《封神演义》小说中的三山关总兵邓九公的原型是东汉开国元勋邓禹，其出发点是因为两人在民间传说中与青龙星的密切关联。由于邓禹在东汉建立过程中的功勋，千百年来受到了历朝历代官方和民间的认可，所以形成了很多的民间传说故事，还被后世者修庙祭祀。他的身上因此多了很多神仙的元素，这些元素也就成了小说作者创作的灵感材料。但作为中国神仙体系中的一员，邓禹并不是专业神仙，所以并没有太高的神位。所以在姜子牙、哪吒、杨戬等专业神仙面前，邓九公只能扮演凡人将领的角色，而不能成为有法力的练气士。