为何佛教在古代那么流行，男女双修之法却没有流行

千古以来，中华子民生长在神州大地，这里流传着最古老的传说“盘古开天地”、“女娲造人”、“女娲补天”；有着数不尽的神话故事——黄帝乘龙飞天，后羿射日，嫦娥奔月，以及令世界各族景仰的悠久文化——太极、河图、洛书、周易、八卦等。上古的这些文明告诉人们，这个世界是神造的，人是神造的，人生存的环境是神给开创的。

本次人类文明之初，上帝命五帝相继降临人间，教化百姓。青帝太皞伏羲首先降生，观察天体运行规律，始有星纬之文，龙图河出，龟书洛呈，画卦造书，布德行惠；随后赤帝即炎帝神农降生，树植百谷，民得粒食；因水火有不可相离之兆，继而下降玄帝，在武当山道成飞升后，降妖除魔，荡秽除氛；黄帝位居中主，万神无越。史载黄帝“具修德，有茂德”，设立百官，建屋室，造舟车，兴文字，作干支，制乐器，创医学，积无量功德于后世。当时，“耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，市不闭鄙，商旅之人，相让以财，外户不闭。”那时的人心愉而不伪，事素而不饰，道统天下。看到“天下既理，物用具备”，黄帝乃前往黟山（今黄山）炼金丹。金丹炼成之时，有珠函盛霞衣、宝冠、珠履及玉壶盛甘露琼浆从空中降下。随后空中又降下白龙、彩幡、珠盖，黄帝携臣子七十余人乘龙飞天。众人见证这一辉煌的壮举，传颂后世。

明仇英画《帝王道统万年图》册：黄帝。（公有领域）

黄帝之后，圣人尧、舜、禹在大洪水期间下世，他们观天之道，执天之行，完成世间使命后也修道圆满回天。

人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、灭的规律，三界内物质皆有阴阳两性，造成人间的善恶同存、正邪相间。历经二千年的繁衍生息，春秋时诸子百家学说起，魔乱世间，混淆人的思想，创世主派老子下世传道，释迦牟尼传佛法，教导人重德行善，保持中华子民的道德水平相对稳定。

老子给人留下《道德经》，洋洋五千言，尽阐圣人修身治国之道与德。圣人兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，功成也不自居其功。不自居其功，其功却永恒不灭。老子笔下的圣人，是中华子民的祖先黄帝、尧、舜、禹。老子道出“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首”，随即西出函谷关，匆匆隐去。

老子留下《道德经》后，骑青牛西出函谷关，匆匆隐去。 图为明张路《老子骑牛图》。（公有领域）

佛教传入中土后，以其普世的慈悲，使百姓得到教化，得到中原皇帝认可，在中土迅速传开。

相信创世主最后度人回天的安排，为争取成为创世主最后传法传道的普度形式，一些修道者一改道家历代单传的传统，开始广招门徒。至魏晋南北朝，出现了拜元始天尊为最高神仙、奉老子为开山鼻祖、以《道德经》为圭皋的道教雏形，出现了历史上长达几百年的佛、道相争。

自南北朝，多次出现道士与僧人对论佛、道二教先后。辩论中暴露出当时佛教、道教的诸多弊端，结论是佛、道教皆非清净。如北周灭佛时，“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”（唐令狐德棻《周书》）。据当时文献记载：“缁衣（指僧尼）之众，参半于平俗；黄服（指道士）之徒，数过于正户。所以国给为此不充。”（北齐文宣帝《议沙汰释李诏并启》，《广弘明集》卷二十四）一半人口是僧、道，都不清净，道观、寺庙里妖雾弥漫。

隋唐两朝，僧、道争论不断。唐太宗专门为此颁发诏书规定道先佛后：

“老君垂范，义在清虚；释迦遗文，理存于因果。详其教也，汲引之迹殊途；永其宗也，弘益之风齐致。然则大道之行，肇于邃古，源出无名之始，事高有外之形。……况朕之本系，起自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有改张，阐兹玄化。自今已后，斋供行立。至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶郭本之俗，畅于九有；尊祖之风，贻诸万叶。”（《道士女冠在僧尼之上诏》）

佛教密宗传入汉地后，因其男女双修之法不能被汉人接受，在唐武宗“会昌灭佛”时，密宗在汉地被铲除。《旧唐书》记载：“魏之后，像教浸兴。是由季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风而渐不觉。诱惑人意，而众益迷。洎于九州山原，两京关，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。”

元宪宗八年（公元1258年）的佛、道大辩论是中国历史上规模最大、规格最高的一场辩论会，忽必烈亲临主持，参加辩论的高僧道众共有五百余人，道教在论辩中大败。结果道士十七人被勒令削发为僧，除老子《道德经》之外，其余道家书籍如《老子化胡经》等尽数烧毁，正本清源。

元朝蒙古人信奉藏密（喇嘛教）。佛道相争也侧面影响了人对修炼成神、返本归真的正信。中原大地，人们对中华千古流传道家修炼及神通功能的关系、概念，迷惑怀疑。宋代著名理学家程颐的一段记述，惟妙惟肖地描述人们失道的情形。“问：‘神仙之说有诸？’曰：‘不知若何。若说白日飞升之类则无，若言居山林间保形炼气以延年益寿则有之。’”（《程氏遗书》）连如此著名的“理学家”程颐都认为，却病延年则有，白日飞升则无，后世对道的理解下滑清晰可见也。

元末明初，张三丰大道成真，超凡入圣。随后明成祖朱棣大修武当，在大明朝再次兴起历史上崇尚道家文化的高峰，形成以玄天上帝为主神、张三丰为祖师的武当道家修炼法门，吸引了大半个中国的朝拜香火，高峰时，家家安鼎，户户炼丹。

明成祖朱棣大修武当，再次兴起历史上崇尚道家文化的高峰。图为武当山宫观。

佛教内部、密宗之外的批判声唐卡的故事之男女双修

蜚声海内外，以倡导“人间佛教”著称的印顺法师（1906—2005）对古印度佛教颇有研究，在其《印度之佛教》中，痛斥佛教密宗化，指责双修法对印度佛教的衰败难辞其咎。他说：

宾（注：印度的古称）比丘的作风，却是西藏喇嘛式的，把此男女情欲神秘化，把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介，掩护他们的罪行，竟然向女人要求：‘彼应与我’，要女人将身体贡献给他们，因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说，以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下，听说这是佛说的，这是无边功德的大供养，又是顶好的佛法，于是乎上当了。‘如己家无异’，即是俨同夫妻。‘我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法：如汝今者，于一夜中已得是法’。这是什么？这就是七世纪以后， 宾佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。从前，元顺帝的太子，起初对于顺帝在宫中，男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法，不以为然。顺帝劝他，‘秘密佛法可以益寿’，于是派西番僧教他。太子试验一番说：‘李先生教我读儒书，许多时，我不省书中何意。西番僧教我佛经，我一夕便晓’（原注：见元代权衡《庚申外史》下卷）。这一夕便晓的秘密佛法，即是‘如汝今者于一夜中已得是法’。这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术，以运气摄精为核心，当然还加上几多仪式与多少高妙的佛学（?）。在密宗，不但男人要经老师的秘传，女的被称为明妃，也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法，佛教中早已存在，此经即一明显的证据。”

天界居中为胜乐金刚，四面十二臂二足，脚下践踏红肤、蓝肤两位印度天神。明妃金刚亥母，一面二臂二足，红肤，以半悬姿与主尊相拥结合。主尊代表慈悲，明妃代表智慧，两者结合在一起代表“悲智合一”。

尸陀林主又叫尸林主、寒林主，是掌管西藏天葬场的主神，也独处尸林或坟地中修法者的保护神。寒林，就是弃尸的处所。尸陀林主是一男一女双尊的白骷髅体，均头戴五骷髅冠，系彩带，束短裙，右手持骷髅杖，左手持盛满鲜血的嘎巴拉碗。男、女尊各屈一足，以单足立于莲台上，安住于般若烈焰之中，身后有骷髅骨堆砌的宫殿。天界居中为胜乐金刚，左边为格鲁派的三位祖师，右边为玛吉拉准空行母。周匝绘寒林的恐怖景象。

明王双手拥抱明妃，左手持嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，明王和明妃均呈现紧张的姿态，看不见一般性合的愉悦，从而表达出“调伏”的概念。

四臂大黑天，一面四臂二足，蓝色身，呈忿怒相，头戴五骷髅冠，赤发冲天、三眼怒目、呲牙卷舌。主臂左手持嘎巴拉碗，右手持金刚钺刀，在胸前碰触在一起，表明慈悲与智慧结合，另两手中，左手持金刚三叉戟，右手持剑。以游戏姿坐于莲台之上，脚下踏红肤和蓝肤两位印度教天神，安住于般若智焰中。明妃蓝色身，一面二臂二足，也是忿怒相，以悬姿拥抱明王。明王和明妃都是怒目圆睁，以血盆大口碰触在一起，表明“调伏”的概念。天界中央为金刚总持，旁边为两位印度大成就者和两位藏密祖师。周匝环绕吉祥天母、毗沙门天王、骑羊护法、事业明王等众多护法神。

这幅唐卡以黑色做衬底，在上面用线条勾描，显示特殊的装饰效果，非常珍贵。

印顺法师又言：“此种男女交合的秘术，早在佛教僧侣中秘密传授。本来，性欲与生俱来，为一般人极平常的事实。然自古以来，即有神秘崇拜的，与神教相结合。佛教本为厌离尘欲而出家者，等到佛教普遍的传开，没有厌离出世心的人滥入僧团，变态的性心理，不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合，构成此一夜便学会的佛法。然起初，在佛教僧团是不能公开的，被呵责的，驱逐的；即在大乘流行的时代，也还如此。如《大威德陀罗尼经》，即对此痛恨说：‘此是因缘，灭正法教’。日本的密宗，还在攻讦立川派为左道。这（双身法）要到七世纪后，才慢慢的后来居上，冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门。 宾佛法的被灭，隐着这一段史实。 宾史说：佛教行者以魔术诱拐王妃，即是这样的魔术，这样的诱拐；潜入王宫也是为了此事。他们并不自以为淫乱，还自以为修证受用呢！ 宾佛教，一度断送在这般人身上。”

这是来自佛教内部、密宗之外的批判声。

大威德金刚九面三十四臂十六足。九面中，一个水牛头，七个忿怒面、一个菩萨面，每面均有三眼。牛头位于主面，蓝肤，三眼怒目；七个忿怒面肤色有白、蓝、红、黄、绿等；最上的菩萨面为黄肤的文殊菩萨，表明他是文殊菩萨的忿怒相。九面的排列方式为1,1,7上中下排列。主身蓝色，主臂双手交握金刚钺刀和嘎巴拉碗，金刚钺刀代表“慈悲”，嘎巴拉碗代表“智慧”，两者碰触在一起代表“悲智合一”。脚踏八物与八禽，分别代表八成就与八自在，此外还有梵天、帝释天、自在天等印度天神。明妃蓝身，红发，以悬姿与主尊拥抱。

这幅局部放大的图可以清楚地辨认出大威德金刚的诸多细节，例如九面、人头颅项链，以及脚下的八物、八禽、印度天神。画面精细复杂，纤毫毕现。

男女双修的益处、佛教密宗的“乐空双运”、以及双修的误区

一位健身教练经常提到双修，双修又称为男女双修法、欢喜佛法（简称欢喜法），是藏传佛教密宗术语，是一种以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。其最早主要传播于西藏，与中国道教的房中术也有许多类似的地方。

那么男女双修究竟有什么好处呢？南宋道士翁葆光在《悟真篇注疏》中说：“人能炼之，可以超生死。” 在《夫妻双修功》一书中提到，"男人不能没有女人，女人不能 没有男人。如果你认为性交只是一种孤立或单独的行为，那么，长寿就会受到威胁，各种疾病就会产生。" 道家的乐空阴阳法认为经过男女双修的修炼，不仅可以增强功力，结出金丹，还可以激发出一些神通功能，并且可以促进夫妻生活，治疗男女生理疾病，获得强精壮体，驻颜美容，恢复青春之奇效。接近或处于更年期的男女，可以增进体质，功效更为显著。 确实，那位经常提到双修的纽约健身教练也曾公开分享他和他妻子双修后的感受，认为他与妻子双修后，感觉年轻了许多。

佛教密宗以古印度瑜伽的气、脉、明点等生理学说为根据，发展出“乐空双运”的双修实践体系。

佛教密宗吸收了古代印度昆达里尼瑜伽的理论。按照这一理论，人体主要的气脉有三轮七脉；三脉是中脉、左脉、右脉。常人左右二脉被精、血充满，而中脉却扁缩不通，如干枯羊肠，密道修炼者即要打通脉结，将一切气注入中脉，便能获宇宙能量而永生。在双修性欲冲动时，全身心识与气皆聚一处，而性交激发的能量使脉轮的力量觉醒。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，左中右脉接通，滴下甘露，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一。此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

》一书也提到了双修。作者被告知：

“在液流体中，你拥有六个重要点位，我们称为卡若拉，你们星球上的瑜伽大师称之为脉轮。第一脉轮位于两眼之间鼻子上方一点五公分，你可以将它想象成液流体的‘大脑’；它对应的是松果体，松果体在你大脑的大后方，它们处于同一水平线上。其中一名涛拉就是将手指放在了这个脉轮上，才释放了你理解语言的能力。” “接着，在液流体的底部，就在生殖器官的正上方，是一个非常重要的脉轮，我们称之为穆拉哈拉（Mouladhara），你们的瑜伽大师称之为Sacred。在这个脉轮上方，和脊柱相接的地方，就是帕兰提斯（Palantius）。” “帕兰提斯是像弹簧一样的螺旋形，只有在放松状态下才能触及脊柱底部。” “要想让它放松，需要两人发生性行为，而且这 两人必须彼此相爱并且在精神上互有共鸣 。只有在这个时候，在这些条件下，帕兰提斯才能够延伸至脊柱，将一种能量和特殊的能力传给生理体，然后对身体发生作用。发生这种性行为的人感受到的性爱的喜悦要比普通人多得多。” “在你的星球上，当你听到深陷爱河的人说：‘我们好像漫步云端’，‘我们感觉轻飘飘的’，或者‘感觉飘飘然’等类似的话，你就可以确信，这两人在身体和精神上达到了和谐，是真的‘天作之合’，至少当时是。” “地球上一些密宗教徒已经做到了这一点，但这对他们来说并不常见，原因是他们的宗教仍旧充满荒谬的仪式和戒律，为达成这一目标制造了极大的障碍。他们只见森林，却不见树木。” “让我们说回到相爱的情侣：因为真正的爱和绝对的契合，男人感受到的极大快乐转化为帕兰提斯的有益振动。所有这些幸福的感觉都通过完成性行为被释放。这种幸福感虽然男女有别，但两者过程相同。”

华裔菲律宾籍的般尼克疗愈(Pranic Healing) 大师蔡国瑞( Choa Kok Sui)根据人体的脉轮开创了一种能量医药疗法。从其描绘的脉轮示意图中，我们不难看到，《海奥华预言》作者被告知的穆拉哈拉（Mouladhara）就是脉轮示意图中的Basic Chakra, 即海底轮。而帕兰提斯（Palantius）则是脉轮示意图中的Sex Chakra。

男女二人彼此相爱并且在精神上互有共鸣 时，两人的性行为才能够产生特殊能量和能力，对身体发生积极作用。

本文提到的纽约健身教练也经常描述当今人们在双修时的一些误区。有些人认为女性应为年轻的处女，有些人则被告知在双修时应有一定的仪式和戒律，甚至包括“师傅”在双修进行时的引导。如果用直觉思考一下，不难意识到这些所谓的仪式、戒律、以及“师傅”在双修进行时的引导的荒谬。

男女二人彼此相爱并且在精神上互有共鸣 时才能产生，这样才能达到男女性命同源，生死一起，你生我生，你死我亡，心灵相通，你中有我，我中有你，互敬互爱，互帮互助。