怎么样的生活才算得上修行（圣凯法师）

自古以来，不少祖师大德都异口同声地说，修行不在求玄求怪，而要在日用平常中修行，

可是强调生活即修行的同时，也有不少人诟病，认为这会导致人们放逸，并给堕落找到借口。

圣凯法师曾就此作出不少思考，禅风君为大家节选了法师的开示，让我们一起了解一下，

怎么样才是真正的，“在生活中修行”吧。

六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉”，马祖道一说：“平常心是道”，太虚大师说：“人成即佛成，是名真现实”。

这些经典名言似乎都支持“生活即修行”的理论。于是，“生活即修行”，成为佛教徒理解佛法与生活关系的理论基石与经典诠释。

在现实型态中，更可以发现唱歌、喝茶、下棋、打球等现实生活都成为“修行”的口号；生活即修行，既给修行带来现实的感召力，也会带来修行的堕落诟病。

因此，深入理解“生活即修行”，是当代佛教界在弘扬佛法的重要理论问题，也是佛教徒正确处理好佛法与生活的重要现实问题。

“生活即修行”的原理来自如来藏思想，众生身中皆具足平等无差别的如来性，“在缠名如来藏，出缠名法身”，后来禅宗提倡“见性成佛”，强调悟入事物的本性。

但是，本性是依现象而显示，故依现象而直示法性，这样身心活动即为本性——“性在作用”的思想逐渐显露出来。

或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或声咳，或念刹土。或动摇。大慧！如瞻视及香积世界，普贤如来国土但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及殊胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说，而各办事。

这正是借助“扬眉”、“笑”等身心动作的“作用”，指示学人悟入般若法性。当然，生命现象是二元分别对待之心、境，必须有般若法性的作用，才能“见性成佛”，这就是“性在作用”。

“性在作用”则必须强调破除“现象作用”，离开“般若法性”，所谓“生活”就不是修行。

但是，马祖道一禅师却说：“著衣喫饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。”马祖强调“施为”即是法性，这就表示喝茶、吃饭等现象作用皆是法性。

“法性”非单指“无分别”性，亦兼有分别之作用而言——统“无分别”又常起“现象作用”之全体，才是“法性”的完整内涵。

所以，“生活即修行”的本体在于“般若法性”，这不仅是理悟，更是实践的——我、法双空，必须通过猛烈身心动止来展现，这才是棒喝、棍打的意义所在。

反过来说，如果离开“般若法性”观照和反思，生活方式就是欲望的堕落与对待的分别，根本不是修行。

或许可以这样说：生活即修行，修行离不开生活；但并不是所有生活方式都是修行，只有“般若法性”作用的生活方式才是修行——自由、宁静、灵性（戒、定、慧）的生活方式。

当提倡“生活即修行”时，必须依靠“平常心是道”作为境界的根据。平常心是道来自马祖道一，《景德传灯录》卷二十八：

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心、造作、趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。（何）谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。

第一、“心为万法之根本”，“心”能建立诸法，具备各种功能作用，是统摄一切分别、无分别的中枢，是悟入、观照“般若法性”的主体；

第二、“一切法皆是佛法”，要事理圆融。所以，“平常心”并非平常凡夫的分别活动，更不是欲望、竞争之心，是“无造作、无是非、无取舍、无断常”。

所以，从果位来说，“平常心”是清净智慧、无分别之心；从因地上说，即是去执、自由、宁静、灵性的心。

马祖强调“道不用修”，并不是碌碌无为，而破执至尽，能修一念亦破，从而悟入无分别法性，随顺任运，无功自行。所以，生活中的“随缘”，若是欲望、竞争，根本不是“道”，亦非“自在”。

同时，修道的生活要“不造诸业，积于净业”，所以“道不用修”并不是不修行、不修善法、不努力精进，而是反对自以为是、心存杂念的造作，自欺欺人，哗众取宠；而是要精进修行，断除诸恶，修一切善法。

所以，在生活中要有真实的体悟，培养去执、自由、宁静、灵性之心，在生活中修行，在修行中生活。

所以，“平常心”并非平凡心，其本质是菩萨道，在般若智慧主导下的修行生活——菩提心、般若、誓愿、万行。

但是，修行生活并非离世甚至诡异，菩提心、精进心、般若慧必须以最平常、最平凡的方式表现出来，任何矫揉造作、是非争竞都不是“平常心”。

普陀山太虚兰若通方法师闭关修行，道慈大和尚为其送关

道慈大和尚为太虚兰若通方法师送关（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

送关法会现场（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

送关法会现场（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

道慈大和尚主持洒净仪式（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

道慈大和尚以杨枝净水遍洒关房（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

道慈大和尚以杨枝净水遍洒关房（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

道慈大和尚宣说封关法语（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

为通方法师关房贴封条（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

通方法师关房（图片来源：凤凰网佛教 摄影：普陀山佛教协会）

2021年12月8日（辛丑年十一月初五），中国佛教协会副会长、普陀山佛教协会会长、中国佛学院普陀山学院院长、观音法界管理中心主任、普济禅寺方丈道慈大和尚前往太虚兰若，为发心闭关的通方法师送关，普济禅寺大众师父为作见证，随喜赞叹。

早上6时30分，道慈大和尚查看了关房环境与内部设施，叮嘱通方法师在关中息罢万缘，摄身摄念，安心参修，行于中道。希望通方法师究诸法实相，妙观真诠，不负此番心行。

道慈大和尚为通方法师入关法会拈香主法，进行庄严的洒净与上供仪式，大众师父虔诚念诵，至诚恭敬，为通方法师闭关加持祈愿，以此严净功德，愿佛菩萨慈力加被，护法龙天善心护持，通方法师道业有成。道慈大和尚宣说法语，赞叹通方法师道念淳厚，志效古德，发上品心，诸佛欢喜。在庄严肃穆的气氛中，通方法师从容缓步进入关房，闭关修行正式开始。

通方法师，2000年于辽宁建昌县清泉寺剃度出家。2002年于江西靖安县宝峰寺圆具，后于福建太姥山、江西云居山、浙江天台山参学。2017年来到普陀山常住学修。今发心禅关，以期桶底脱落，断生死流。

闭关修行是普陀山道风建设的一大特色。法雨禅寺、慧济禅寺、白华禅院、悦岭禅院、古佛洞、洛迦山等道场均有僧人闭关。闭住山关修行的内容和形式丰富，闭关者放下寺务，杜绝外缘，置心一处，专事修行，客观照见自心、观照自身，根据预期的目标而有所不同。同时闭关必须具备许多因缘条件，主要是两点：一者闭关者的心性功夫；二者有寺院道场能够成就，所以非常不易。

道慈大和尚一直以来重视道风建设，成就闭关修行人。道慈大和尚指出，建设寺院的要旨在安僧修行、树立道风、弘扬佛法、利益众生。道慈大和尚多次前往闭关寺院指导关房建设，关心闭关者学修生活，要求寺院常住专人护关，护持饮食、医药等事衣食所需，不令乏少。每有僧人发心闭关，常举行庄严的闭关仪式，带领寺院全体僧众至大殿礼佛后，送闭关者入关，等闭关圆满结束时，再带领大众迎接闭关者出关。

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纯正的佛法（太虚大师）

乘者，车乘之乘，就佛菩萨依以运载之法以为喻也；乘舟之乘，就佛菩萨能运载于法以为喻也。佛乘之乘，通此二喻，皆以“运载”为义。一、从“无明位”运载至“大觉位”，理教乘也；二、从“有漏杂染位”运载至“无漏清净位”，行教乘也；三、从“生死苦位”运载至“究竟乐位”，果教乘也。佛乘者，佛法应化众生所发、为解理起行成果之妙用也。随顺众生根性乐念不同，应用无量，不堕诸数。约其大齐以言，或说三乘五乘，（五乘者，谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨如来乘。三乘者，则于五乘之中简除人天二乘。大乘起信论别说言之极详，可以参考）。皆佛法之妙用，故统之曰佛乘也。佛法本不可说，更不可分类为说，兹则因言遣言，权假方便，但使说者易达，闻者易明，非可执为定论。且分为纯正的佛法、应用的佛法以说明之。纯正的佛法者，从佛法一方辨其悟理修行之事，而未及其与人间之关系。闻解之教理不同，修证之行果有异，而佛法有大乘小乘之别。小乘者，功在自了，纯为超出世间的，其说略见序论。大乘则功在度世，故为超出世间而又适应世间的。

乘者，车乘之乘，就佛菩萨依以运载之法以为喻也；乘舟之乘，就佛菩萨能运载于法以为喻也。佛乘之乘，通此二喻，皆以“运载”为义。一、从“无明位”运载至“大觉位”，理教乘也；二、从“有漏杂染位”运载至“无漏清净位”，行教乘也；三、从“生死苦位”运载至“究竟乐位”，果教乘也。

佛乘者，佛法应化众生所发、为解理起行成果之妙用也。随顺众生根性乐念不同，应用无量，不堕诸数。约其大齐以言，或说三乘五乘，（五乘者，谓人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨如来乘。三乘者，则于五乘之中简除人天二乘。大乘起信论别说言之极详，可以参考）。皆佛法之妙用，故统之曰佛乘也。

佛法本不可说，更不可分类为说，兹则因言遣言，权假方便，但使说者易达，闻者易明，非可执为定论。且分为纯正的佛法、应用的佛法以说明之。纯正的佛法者，从佛法一方辨其悟理修行之事，而未及其与人间之关系。

闻解之教理不同，修证之行果有异，而佛法有大乘小乘之别。小乘者，功在自了，纯为超出世间的，其说略见序论。大乘则功在度世，故为超出世间而又适应世间的。