更新时间: 2025-09-14 08:03:56
申元之是唐朝时期的一位神秘道士，关于他的出生地并没有确切的记载。他热爱四处游历，攀登名山大川，致力于探索各地的道教术法，心怀成仙的理想，渴望能够助人济世。
在开元年间，唐朝皇帝玄宗特意召申元之入京，并为他安排在开元观中居住，给予了他极高的礼遇。此时，唐玄宗对道教的信仰愈加坚定，各地著名的道士如邢和璞、罗公远、叶法善、吴筠、尹愔、何思达、史崇以及尹崇、秘希言等，纷纷前来拜访，聚集在朝廷之中。道教的影响力迅速扩散，蔚为壮观，甚至可以说，唐朝的道教盛况远超过此前任何朝代，包括汉武帝及后魏等崇尚道教的朝代。
无论是在迷人的骊山温泉，还是巡游到东都洛阳，唐玄宗总是让申元之陪伴在侧。申元之才华横溢，善于言辞，谈及道理时总是滔滔不绝，常常忘记了时间的流逝。在宫中，杨贵妃和几位妃嫔如赵云容，常常聚精会神地聆听申元之传授的道家智慧。
有一次，唐玄宗让赵云容为申元之奉茶，赵云容恭敬的态度引起了申元之的赞赏，令他称赞不已。赵云容早已对这位道家高人心存敬仰，便借机向他请求一些延年益寿的灵药。申元之仔细观察着赵云容的容貌，长叹一声道：“灵药这东西不算稀罕，我可以给你一些，但恐怕你的寿命不长了。”
赵云容闻言，立刻跪下苦苦哀求：“知晓大道，能死无憾；何况我侍奉大仙一场，若无机缘习得一点道理，岂不是白白进了宝山却空手回家？希望天师能怜悯我这一遭。”申元之于是给了她一粒“绛雪丹”，并囑咐道：“服用此丹后，你的尸身将不会腐烂。你再挖一个深一些的墓穴，放入一个大一点的棺材，口中含一块真玉，这样可保持灵魂不散，百年后有可能复生。这正是太阴炼形之道，一旦成功，便可以修行成地仙，若再努力百年，自然能够飞升仙界。”
...通过对马王堆汉墓帛画的解读，大家对尸解过程有了初步认识，讲座的第二部分从太阴炼形、炼形之宫、炼度科仪、天厨神药、存神术、龙虎交媾术等方面重点讲述如何实现尸解。
《老子想尔注》有两段关于“炼形之宫”的阐述：“太阴道积，炼形之宫也。世有不可处，贤者避去，讬死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”“道人行备，道神归之，避世讬死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”《老子变化经》称老子言：“吾变易身形，讬死更生，周流四海，……愚者不知死更复生。”《真诰》有关于“太阴炼形”之说：“若其人暂死，适太阴，权过三官者……复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”
济南无影山汉墓出土歌舞杂技陶俑盘
炼形的时空在太阴中，这是一个“公共”的的场所，不是炼形或尸解之人私人拥有的长居之所，而是暂借此地修炼，如马王堆汉墓帛画中的蓬莱、昆仑，炼形成功后即飞升离去。
炼度科仪的重点在“神药与天厨”。汉墓出土资料中可见三官、神鸟携丹、鼎与丹药、壶与玉浆、神吏及酒与歌戏等庆祝性质的场面，盛宴豪饮，且伴以乐舞。学界传统观念多认为此乃描绘墓主人生前的功绩德行及奢华生活，实则非也。结合前面太阴炼形之宫的“公共空间”说，则可理解，不管墓主人生前生活水平如何，太阴炼形之宫中的种种器物与场面只是墓主人炼仙时暂用的“公共财产”，并非“私有”。
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