图文并茂与你盘点神秘的“尸解”（下）

通过对马王堆汉墓帛画的解读，大家对尸解过程有了初步认识，讲座的第二部分从太阴炼形、炼形之宫、炼度科仪、天厨神药、存神术、龙虎交媾术等方面重点讲述如何实现尸解。

《老子想尔注》有两段关于“炼形之宫”的阐述：“太阴道积，炼形之宫也。世有不可处，贤者避去，讬死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”“道人行备，道神归之，避世讬死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”《老子变化经》称老子言：“吾变易身形，讬死更生，周流四海，……愚者不知死更复生。”《真诰》有关于“太阴炼形”之说：“若其人暂死，适太阴，权过三官者……复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”

济南无影山汉墓出土歌舞杂技陶俑盘

炼形的时空在太阴中，这是一个“公共”的的场所，不是炼形或尸解之人私人拥有的长居之所，而是暂借此地修炼，如马王堆汉墓帛画中的蓬莱、昆仑，炼形成功后即飞升离去。

炼度科仪的重点在“神药与天厨”。汉墓出土资料中可见三官、神鸟携丹、鼎与丹药、壶与玉浆、神吏及酒与歌戏等庆祝性质的场面，盛宴豪饮，且伴以乐舞。学界传统观念多认为此乃描绘墓主人生前的功绩德行及奢华生活，实则非也。结合前面太阴炼形之宫的“公共空间”说，则可理解，不管墓主人生前生活水平如何，太阴炼形之宫中的种种器物与场面只是墓主人炼仙时暂用的“公共财产”，并非“私有”。

这些器物和陶俑，表达的是一套前后逻辑秩序紧密衔接的宗教话语，揭示着汉代的尸解变仙信仰及其在墓葬中的仪式表达。其仪式结构大体包括：（1）“三官”守护墓主“太阴炼形”；（2）获神界致送神仙饮食——壶和鼎所象征的“神药”，伴以仙人歌戏，神吏侍迎；（3）“太一帝君”遣车马来迎，欢庆之后，上登仙界。

南阳麒麟岗出土的 “规矩、三光、四灵在旁”汉画像石

要想太阴炼形成功，生前需要有修行的基础，如修炼存神术，如“好道之俦，自远方集，或弦琴以歌太一，或覃思以历丹田，知至德之宅兆，实真人之祖先。”“若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾。”“邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼之气，以授四体也。故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒。其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。”《周易参同契》也有“是非历藏法，内视有所思。”陕北杨桥畔东汉墓前室东壁下层后段歌舞图、长清大街村出土的四灵汉画像石等出土文物与存神术（存思术）的修炼场景和存思对象有关，又与东汉边超《老子铭》（165）记载的时人崇祀老子时的修炼景象相契合——“规矩、三光、四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蝉蜕渡世。” 这些新发现，将改写道教存神术的历史。

出土汉墓中常见龙虎交媾的画像，表明丹田说、《周易参同契》在汉代形成，此种图像蕴涵的阴阳和合之意甚明，汉晋道教文献证明，这是龙虎交媾中阴阳合气结精成丹的形象刻画（这一信仰传统甚至在明代《性命圭旨》中仍可见于龙虎交媾图的表达），还有媒婆从中撮合之意，为后世丹家“黄婆的起源”。

汉初“因阴阳之大顺，采儒墨之善”的“道者”群体的神仙信仰，经过与儒家道德准则的融合，成为“儒生的道教”，盛行于两汉社会，并在墓葬中得到体现。汉代“儒生的道教”在宗教意义上解答了“如何才能得尸解仙”的问题，其以“合大道”为终极追求，以神仙方术为宗教方法，以践行墨、儒德目为人生途径。这一认知的达成，带来了原始道教史的突破。

以武氏祠东壁、西壁及后壁为中心，综合考察各类画像石图像可以发现，汉代墓葬画像背后实际上隐含了一套宗教的价值评判标准：帝王、贤相、能将及刺客类图像，反映了汉代“自三代已来贤圣及英雄者为仙”的成仙标准，忠臣、孝子及烈女类图像则表明，在汉代，生前为忠、孝、仁（节）、义之典范者亦得死后成仙。“自三代已来贤圣及英雄者为仙”，这一套汉儒主导的神祇与仙真谱系，包含西王母及其配神子路，最高意义（道）的化身太上老君（老子）、“太极上真公”孔子、三代以前的北太帝君炎帝（神农氏），以及隆崇信义、节义、贞爱而为仙官的季札、苏武、韩凭夫妇等等，实际上是汉代士民在现世的道德教化楷模。

齐山出土“孔老相见”汉画像石局部

武氏祠西阙正阙身南面“孔子拜老子”画像局部

如何理解太阴炼形信仰？“太阴炼形”说充分利用人类对死亡观察中获得的肉易烂、骨难朽之经验为支撑点，建立起通往不朽的道路。其具体模式即在人死之后，别作一空间，依乎尸骨，寄托丘墓，宣称修道之人死后虽筋肉可烂，而骨如青玉，历数年或数十年将再生五脏血肉，起死回生，或归乡里，或随太一飞升而去。于是在死亡和神仙之间，建立起完整的逻辑衔接，尽管是以超验逻辑为其环节。

图文并茂与你盘点神秘的“尸解”（下）

通过对马王堆汉墓帛画的解读，大家对尸解过程有了初步认识，讲座的第二部分从太阴炼形、炼形之宫、炼度科仪、天厨神药、存神术、龙虎交媾术等方面重点讲述如何实现尸解。

《老子想尔注》有两段关于“炼形之宫”的阐述：“太阴道积，炼形之宫也。世有不可处，贤者避去，讬死过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。”“道人行备，道神归之，避世讬死过太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”《老子变化经》称老子言：“吾变易身形，讬死更生，周流四海，……愚者不知死更复生。”《真诰》有关于“太阴炼形”之说：“若其人暂死，适太阴，权过三官者……复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。”

济南无影山汉墓出土歌舞杂技陶俑盘

炼形的时空在太阴中，这是一个“公共”的的场所，不是炼形或尸解之人私人拥有的长居之所，而是暂借此地修炼，如马王堆汉墓帛画中的蓬莱、昆仑，炼形成功后即飞升离去。

炼度科仪的重点在“神药与天厨”。汉墓出土资料中可见三官、神鸟携丹、鼎与丹药、壶与玉浆、神吏及酒与歌戏等庆祝性质的场面，盛宴豪饮，且伴以乐舞。学界传统观念多认为此乃描绘墓主人生前的功绩德行及奢华生活，实则非也。结合前面太阴炼形之宫的“公共空间”说，则可理解，不管墓主人生前生活水平如何，太阴炼形之宫中的种种器物与场面只是墓主人炼仙时暂用的“公共财产”，并非“私有”。

这些器物和陶俑，表达的是一套前后逻辑秩序紧密衔接的宗教话语，揭示着汉代的尸解变仙信仰及其在墓葬中的仪式表达。其仪式结构大体包括：（1）“三官”守护墓主“太阴炼形”；（2）获神界致送神仙饮食——壶和鼎所象征的“神药”，伴以仙人歌戏，神吏侍迎；（3）“太一帝君”遣车马来迎，欢庆之后，上登仙界。

南阳麒麟岗出土的 “规矩、三光、四灵在旁”汉画像石

要想太阴炼形成功，生前需要有修行的基础，如修炼存神术，如“好道之俦，自远方集，或弦琴以歌太一，或覃思以历丹田，知至德之宅兆，实真人之祖先。”“若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾。”“邻脐二寸谓之关，关者，所以关藏呼之气，以授四体也。故长气者以关息，气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至于以肩息而气舒。其神稍专，至于以关息而气衍矣。故道者常致气于关，是谓要术。”《周易参同契》也有“是非历藏法，内视有所思。”陕北杨桥畔东汉墓前室东壁下层后段歌舞图、长清大街村出土的四灵汉画像石等出土文物与存神术（存思术）的修炼场景和存思对象有关，又与东汉边超《老子铭》（165）记载的时人崇祀老子时的修炼景象相契合——“规矩、三光、四灵在旁，存想丹田，太一紫房，道成身化，蝉蜕渡世。” 这些新发现，将改写道教存神术的历史。

出土汉墓中常见龙虎交媾的画像，表明丹田说、《周易参同契》在汉代形成，此种图像蕴涵的阴阳和合之意甚明，汉晋道教文献证明，这是龙虎交媾中阴阳合气结精成丹的形象刻画（这一信仰传统甚至在明代《性命圭旨》中仍可见于龙虎交媾图的表达），还有媒婆从中撮合之意，为后世丹家“黄婆的起源”。

汉初“因阴阳之大顺，采儒墨之善”的“道者”群体的神仙信仰，经过与儒家道德准则的融合，成为“儒生的道教”，盛行于两汉社会，并在墓葬中得到体现。汉代“儒生的道教”在宗教意义上解答了“如何才能得尸解仙”的问题，其以“合大道”为终极追求，以神仙方术为宗教方法，以践行墨、儒德目为人生途径。这一认知的达成，带来了原始道教史的突破。

以武氏祠东壁、西壁及后壁为中心，综合考察各类画像石图像可以发现，汉代墓葬画像背后实际上隐含了一套宗教的价值评判标准：帝王、贤相、能将及刺客类图像，反映了汉代“自三代已来贤圣及英雄者为仙”的成仙标准，忠臣、孝子及烈女类图像则表明，在汉代，生前为忠、孝、仁（节）、义之典范者亦得死后成仙。“自三代已来贤圣及英雄者为仙”，这一套汉儒主导的神祇与仙真谱系，包含西王母及其配神子路，最高意义（道）的化身太上老君（老子）、“太极上真公”孔子、三代以前的北太帝君炎帝（神农氏），以及隆崇信义、节义、贞爱而为仙官的季札、苏武、韩凭夫妇等等，实际上是汉代士民在现世的道德教化楷模。

齐山出土“孔老相见”汉画像石局部

武氏祠西阙正阙身南面“孔子拜老子”画像局部

如何理解太阴炼形信仰？“太阴炼形”说充分利用人类对死亡观察中获得的肉易烂、骨难朽之经验为支撑点，建立起通往不朽的道路。其具体模式即在人死之后，别作一空间，依乎尸骨，寄托丘墓，宣称修道之人死后虽筋肉可烂，而骨如青玉，历数年或数十年将再生五脏血肉，起死回生，或归乡里，或随太一飞升而去。于是在死亡和神仙之间，建立起完整的逻辑衔接，尽管是以超验逻辑为其环节。

原创太平广记之申元之，唐朝著名道士，曾传授宫女太阴炼形之术，

申元之是唐朝时期的一位神秘道士，关于他的出生地并没有确切的记载。他热爱四处游历，攀登名山大川，致力于探索各地的道教术法，心怀成仙的理想，渴望能够助人济世。

在开元年间，唐朝皇帝玄宗特意召申元之入京，并为他安排在开元观中居住，给予了他极高的礼遇。此时，唐玄宗对道教的信仰愈加坚定，各地著名的道士如邢和璞、罗公远、叶法善、吴筠、尹愔、何思达、史崇以及尹崇、秘希言等，纷纷前来拜访，聚集在朝廷之中。道教的影响力迅速扩散，蔚为壮观，甚至可以说，唐朝的道教盛况远超过此前任何朝代，包括汉武帝及后魏等崇尚道教的朝代。

无论是在迷人的骊山温泉，还是巡游到东都洛阳，唐玄宗总是让申元之陪伴在侧。申元之才华横溢，善于言辞，谈及道理时总是滔滔不绝，常常忘记了时间的流逝。在宫中，杨贵妃和几位妃嫔如赵云容，常常聚精会神地聆听申元之传授的道家智慧。

有一次，唐玄宗让赵云容为申元之奉茶，赵云容恭敬的态度引起了申元之的赞赏，令他称赞不已。赵云容早已对这位道家高人心存敬仰，便借机向他请求一些延年益寿的灵药。申元之仔细观察着赵云容的容貌，长叹一声道：“灵药这东西不算稀罕，我可以给你一些，但恐怕你的寿命不长了。”

赵云容闻言，立刻跪下苦苦哀求：“知晓大道，能死无憾；何况我侍奉大仙一场，若无机缘习得一点道理，岂不是白白进了宝山却空手回家？希望天师能怜悯我这一遭。”申元之于是给了她一粒“绛雪丹”，并囑咐道：“服用此丹后，你的尸身将不会腐烂。你再挖一个深一些的墓穴，放入一个大一点的棺材，口中含一块真玉，这样可保持灵魂不散，百年后有可能复生。这正是太阴炼形之道，一旦成功，便可以修行成地仙，若再努力百年，自然能够飞升仙界。”

不久后，赵云容随唐玄宗巡幸东都洛阳，在兰昌宫间病逝。因赵云容深受杨贵妃宠爱，她去世后，杨贵妃依照她的遗愿为她举行了盛大的葬礼。到了元和末年，恰好经过一百年，赵云容果然复生。而此时，申元之依然往返在人世，称呼自己为田先生。有传闻称：“申元之是三国时期的魏人，到现在已经活了数百岁。”（出自《仙传拾遗》）

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