一龙御千凤

周易像象述

六龙之用，皆天德也。缺一龙之变化，非天德；执一龙之用，亦非天德。惟天德不可为首，故用九当以无首为见也。有首则定于一，非天德矣。

程子以六龙拟帝舜，帝真时乘六龙者也。然六龙有分而各一时者，有六龙并用于一时者。惟唐虞时六龙并出，巢、许之隐，潜龙也。皋、夔、稷、契，或见或惕也。舜飞则尧亢而禹跃，禹飞则舜亢而益跃，此纯乾极盛之世也，方成太和。若六龙各以时出，如泰伯能潜，文王、孔子能见能惕，汤、武能跃能飞，伊尹于太甲，周公于成王能亢，以一龙御天下者也。要知圣人其一各用时，未有不备六龙之德者。学圣人者，勿问用，且问德。洗心退藏，能潜乎？形著动变，能见乎？戒谨恐惧，能惕乎？溥博渊泉，有渊乎？中和位育，能飞乎？穷则变，变则通，能亢乎？不然，能大能小，能有能无，龙之变化则然，而人犹未能也，如龙德何？文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。

首段直指出「乾元曰仁」是也。仁者，以天地万物为一体，仁是乾元真面目，礼义事皆仁也。盖乾元资始，是万理统宗，岂不是万善一个头？所谓善之长也。君长之长，惟其万善之始。元一出头，众美自然会合来。所谓亨者，嘉之会也。相耦曰嘉，只看二而四而八而六十四，那一件不是至美之德？都向乾元中流出，岂不亨？然这会合来的嘉美，那一件不是利物的？物物有则，物物各得其宜，何等利！就其各得所宜言之，义之分辨甚析，然总合于天理之自然，何等和。所谓利者，义之和也。然这嘉之会，义之和，不是空虚但有理，实实有其事，必事事得正，都合乾元，则叫做贞。所谓贞者，事之干也。干是木之本，元是万事之本。不贞得元，如木有枝叶，无本干，所以贞方是立了干也。

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