周易像象述

六龙之用，皆天德也。缺一龙之变化，非天德；执一龙之用，亦非天德。惟天德不可为首，故用九当以无首为见也。有首则定于一，非天德矣。

程子以六龙拟帝舜，帝真时乘六龙者也。然六龙有分而各一时者，有六龙并用于一时者。惟唐虞时六龙并出，巢、许之隐，潜龙也。皋、夔、稷、契，或见或惕也。舜飞则尧亢而禹跃，禹飞则舜亢而益跃，此纯乾极盛之世也，方成太和。若六龙各以时出，如泰伯能潜，文王、孔子能见能惕，汤、武能跃能飞，伊尹于太甲，周公于成王能亢，以一龙御天下者也。要知圣人其一各用时，未有不备六龙之德者。学圣人者，勿问用，且问德。洗心退藏，能潜乎？形著动变，能见乎？戒谨恐惧，能惕乎？溥博渊泉，有渊乎？中和位育，能飞乎？穷则变，变则通，能亢乎？不然，能大能小，能有能无，龙之变化则然，而人犹未能也，如龙德何？文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼，利物，足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。

首段直指出「乾元曰仁」是也。仁者，以天地万物为一体，仁是乾元真面目，礼义事皆仁也。盖乾元资始，是万理统宗，岂不是万善一个头？所谓善之长也。君长之长，惟其万善之始。元一出头，众美自然会合来。所谓亨者，嘉之会也。相耦曰嘉，只看二而四而八而六十四，那一件不是至美之德？都向乾元中流出，岂不亨？然这会合来的嘉美，那一件不是利物的？物物有则，物物各得其宜，何等利！就其各得所宜言之，义之分辨甚析，然总合于天理之自然，何等和。所谓利者，义之和也。然这嘉之会，义之和，不是空虚但有理，实实有其事，必事事得正，都合乾元，则叫做贞。所谓贞者，事之干也。干是木之本，元是万事之本。不贞得元，如木有枝叶，无本干，所以贞方是立了干也。

御选唐宋文醇

杂说一龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎元间，薄曰月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵，怪矣哉！云龙之所能使为灵也。若龙之灵，则非云之所能。使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤？异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰云从龙，既曰龙云从之矣。李光地曰：此条寄托，取类至广。精而言之，则如道义之生气，德行之发为，事业、文章皆是也。大而言之，则韩愈杂著、杂说，一如君臣之遇合，朋友之应求，圣人之风，兴起于百世之下皆是也。杂说二：善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣。善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而巳矣。天下者，人也，安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。

脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者死矣。通于此说者，其知所以为天下乎？夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣，传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可韩愈杂著。杂说二：恃惧其所可矜。善医善计者，谓之天扶与之。易曰：视履考祥。善医善计者为之忧其所可恃，惧其所可矜。善医善计者，谓之天扶与之四句。或以上二句读断，而以善医善计者谓之天扶与之二句连读，或以善医善计者谓之为句，而以天扶与之别为一句，承上起下，两者俱若未合，当以善医善计者作足上二句之辞。盖善医善计者，必忧其所可恃，惧其所可矜也，特倒文耳。其曰谓之天扶与之者何？记曰：人者，天地之心也。操则存，心存则人存，舍则亡，心亡则人亡。天人之际呼。同呼吸则同吸，谓之呼吸相通者，犹远也。使恃其所可恃，矜其所可矜，则方寸之中，骄泰之气积焉，维清于穆之所不居，是语所谓以恶实心而弃其精，传所谓天夺之鉴而益其疾也。惟能忧能惧者，天之明命，不离于顾