虚：空空如也

神怪小说、仙侠小说里，总会写到昆仑。昆仑被认为是中国第一神山，早在《山海经》中，昆仑就被赋予了诸多神奇的想象，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。 ” 称昆仑为昆仑虚，是因为虚字本义为大丘、大土山。小篆字形的虚，从丘、虍声，于是便有说法认为，这就好像一只老虎占据了一个山头。虚是大丘，丘大则空，显得空旷，从而引申出了空虚、空旷之义。 虚的这个意义，用法极为广泛，引申出了更多的意思。宇宙有空寂玄奥之境，于是就有了太虚的虚，《红楼梦》里曾写贾宝玉梦游太虚幻境。天空空旷博大，于是就有了凌空的虚，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”。月有圆缺，于是就有了缺损的虚，“相思不我会，明月几盈虚”。事物有实有虚，于是就有了空着、无实际内容的虚，如空的饮酒器叫虚爵，空谷叫虚壑；有了使空、空起来的“虚”，如古代车位以左为尊，虚尊位以待贤能的人曰“虚左以待”，等等。 道家讲清虚，什么是清虚？就是一种清净虚无的境界，空虚到极点，什么都没有了，就是空，就是无，就是道，由此成就了一种高远的智慧与海纳百川的容量。《老子》中有一句话常常被人拿来作为座右铭：致虚极，守静笃。致虚极，意味着达到空虚的极致，没有一丝的杂念，脑中心里空明一片，什么都没有，然后就可以接纳任何事情，遨游于宇宙的浩瀚，理解万物的规律。 事实上这种因为空虚而达到可以容纳万物的境界，个人便可以做到：虚心、虚怀，不自满，胸怀宽阔，谦退容物。因为虚，所以有足够的空间容纳。成语有虚怀若谷，意思是说其心胸开阔、虚心非常，德行廓大如同山谷，可以容纳万物。并且也只有虚怀若谷，才能吸纳新东西，才能够容纳得下别物。人的空间满了、心满了，就不能再吸纳别的东西。所以说古之善为士者“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，他们朴实无华而思想豁达，好像山谷一样清明空灵，而不是浑浑噩噩脑中仿佛被塞满了东西。 《论语》中有“有若无，实若虚”之言，唐太宗曾问孔颖达这是何解，孔颖达说，圣人施行教化是想要人谦虚，并且能因为这种谦虚而散发出光辉来。“己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事；己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益；己之虽有，其犹若无；己之虽实，其容若虚。”有才能的人不自大，还能向没有才能的人请教自己不知道的事情；多才多艺的人害怕懂得少，还能向才艺少的人请教来丰富自己。自己虽然有知识，却好像没有，自己虽然很充实，却好像空虚。 知识才艺如此，道德品行亦当如此。虚已者，进德之基。对于个人而言，能常常看到自己的不是，就会下功夫去充实自己，不骄傲自满，就会想要进一步学习，这是道德修行、学问获得的必须。“君子盛德而卑，虚己以受人。”即使道德学问很充实了，但还是保持着谦虚的心态，有若无，实若虚，看到自己没有的东西、不足的地方，不断学习、接纳，虚心接受别人的意见；不炫耀自己，也不掩饰不足，保持着空虚的心境，吸取别人的优点和长处，谦让、宽容别人。 虚心、虚怀、谦虚，是不让人生虚过，不让时间虚度，不让金钱虚耗，不让情谊虚废。摒弃虚的另一面，而走向虚的正面。（中央纪委监察部网站 施希茜）

神怪小说、仙侠小说里，总会写到昆仑。昆仑被认为是中国第一神山，早在《山海经》中，昆仑就被赋予了诸多神奇的想象，“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。 ”

称昆仑为昆仑虚，是因为虚字本义为大丘、大土山。小篆字形的虚，从丘、虍声，于是便有说法认为，这就好像一只老虎占据了一个山头。虚是大丘，丘大则空，显得空旷，从而引申出了空虚、空旷之义。

虚的这个意义，用法极为广泛，引申出了更多的意思。宇宙有空寂玄奥之境，于是就有了太虚的虚，《红楼梦》里曾写贾宝玉梦游太虚幻境。天空空旷博大，于是就有了凌空的虚，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止”。月有圆缺，于是就有了缺损的虚，“相思不我会，明月几盈虚”。事物有实有虚，于是就有了空着、无实际内容的虚，如空的饮酒器叫虚爵，空谷叫虚壑；有了使空、空起来的“虚”，如古代车位以左为尊，虚尊位以待贤能的人曰“虚左以待”，等等。

道家讲清虚，什么是清虚？就是一种清净虚无的境界，空虚到极点，什么都没有了，就是空，就是无，就是道，由此成就了一种高远的智慧与海纳百川的容量。《老子》中有一句话常常被人拿来作为座右铭：致虚极，守静笃。致虚极，意味着达到空虚的极致，没有一丝的杂念，脑中心里空明一片，什么都没有，然后就可以接纳任何事情，遨游于宇宙的浩瀚，理解万物的规律。

事实上这种因为空虚而达到可以容纳万物的境界，个人便可以做到：虚心、虚怀，不自满，胸怀宽阔，谦退容物。因为虚，所以有足够的空间容纳。成语有虚怀若谷，意思是说其心胸开阔、虚心非常，德行廓大如同山谷，可以容纳万物。并且也只有虚怀若谷，才能吸纳新东西，才能够容纳得下别物。人的空间满了、心满了，就不能再吸纳别的东西。所以说古之善为士者“敦兮其若朴，旷兮其若谷”，他们朴实无华而思想豁达，好像山谷一样清明空灵，而不是浑浑噩噩脑中仿佛被塞满了东西。

《论语》中有“有若无，实若虚”之言，唐太宗曾问孔颖达这是何解，孔颖达说，圣人施行教化是想要人谦虚，并且能因为这种谦虚而散发出光辉来。“己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事；己之才艺虽多，犹以为少，仍就寡少之人，更求所益；己之虽有，其犹若无；己之虽实，其容若虚。”有才能的人不自大，还能向没有才能的人请教自己不知道的事情；多才多艺的人害怕懂得少，还能向才艺少的人请教来丰富自己。自己虽然有知识，却好像没有，自己虽然很充实，却好像空虚。

知识才艺如此，道德品行亦当如此。虚已者，进德之基。对于个人而言，能常常看到自己的不是，就会下功夫去充实自己，不骄傲自满，就会想要进一步学习，这是道德修行、学问获得的必须。“君子盛德而卑，虚己以受人。”即使道德学问很充实了，但还是保持着谦虚的心态，有若无，实若虚，看到自己没有的东西、不足的地方，不断学习、接纳，虚心接受别人的意见；不炫耀自己，也不掩饰不足，保持着空虚的心境，吸取别人的优点和长处，谦让、宽容别人。

虚心、虚怀、谦虚，是不让人生虚过，不让时间虚度，不让金钱虚耗，不让情谊虚废。摒弃虚的另一面，而走向虚的正面。（中央纪委监察部网站 施希茜）

修道有阶梯，道士的七种级别！你知道吗

通常来说，修道之士，简称道士。于宫观中修行者，称为出家人。所谓出家，即舍弃红尘，放下俗缘，入丛林之中，修悟真道。虽然出家总是被世俗之人误解，但出家修行，是正道悟真的必由之路。然而，出家也需要缘分，若尘缘未了，虽终日叫嚣发愿欲弃绝红尘遁入玄门，也未必能成为出家人。而称道士者，必定与道有缘。借此机缘，浅议道士的七种级别，望有道之人斧正。

《正统道藏正一部.道门通教必用集》录《出家因缘经》云：“道士，凡有七阶。”也就是说，道士可分为七个层次。该经出自《正一部》，所以道士的级别为天师创教时所划分，后为全教所引用。根据《出家因缘经》，道士的七种级别分别如下。

第一层次修道者，谓之天真或仙真，“体合自然，内外纯静。”

属最高层次的修道之士，自然无为，能保持身心纯净，虚无忘我，与道合真。更确切地说，仙真为道的化身，故道教尊奉三清道祖，其化生万物，无所不包，修为最高，已证道果，居神仙中之最高位。另外，天尊门下弟子如南极仙翁、普贤真人、赤精子等大罗金仙亦属此列。

第二层次的修道者，属于神仙之类，“变化不测，超离凡界。”

从《道藏》典籍记载，历史上通过潜心修行而得正果者，不乏其人。如八仙、五祖七真历代祖师等，也有不属于任何门派，但通过修行而得道成真者，如淮南王刘安、诗仙李白等，可谓真人。他们超离尘俗，或白日飞升、或坐化、或天尊接引，最终得证仙道。

第三层次的修道之士，属于隐逸之士，他们身怀绝技却不与世俗同流合污，不以物累形，所谓“含光藏辉，不拘世累。”

上古时期有很多隐逸散人，皆大德之类。晋皇普谧《高士传》中曾记录了数十位不以物累形、隐形遁迹的隐士，其体道自然，不以物累，是俗人难以企及。他们通过修真炼道，有高深道行，可上天入地，属于世外高人之类。

第四层次的修道之士，为远离世俗之山居道士，他们“幽潜学道，仁智自安。”

他们看破红尘、放下俗缘，寻清幽之地，独善其身。他们或许也曾叱咤风云，或遭遇挫败，后弃俗归野，清心寡欲，全性葆真。若有缘问道终南，必定能在山野河畔得见隐修之人，与世无争。他们令人敬畏，因为他们能放下尘俗，不为利欲所累。也许，在纷乱的世俗之中，清修也是寻找人生终极智慧的方式。

第五层修道之士，为出家道士，他们“舍诸有爱，脱落嚣尘。”

他们也许曾有家有室，也曾享天伦之乐、鱼水之欢，但最终放下欢爱亲情，皈依玄门，修真悟道。我们日常所见宫观道士，日读经典，夜谈玄虚，卯时课早，申时课晚，是一群神秘的修行者。他们演绎着那神秘莫测的道教传统，道教也因为有了出家人而独放异彩。

第六层次修道之士，为在家修行人，正一派称火居道士。

他们“和光同尘，抱道怀德。”他们有家有室，但怀道教信仰，白日在宫观之中尊奉三清道祖，课诵经典，服务信众，谨言慎行，修德累功。晚课之后，即归家，除几种荤辛禁忌之外，不必全素，戒律也没有全真出家道士繁杂。

第七层次道士，古代天师道之祭酒，他们“屈己尘凡，救度危苦。”

修道之外，还为信众消灾祈福、治病救难之类，心怀天下、慈心救人。此类道士信众最常见，如民间道士，专为人超阴度亡等。

《出家因缘经》中说：“所以名道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业，故得天上地下、六道四生，礼拜皈敬，最为尊胜，不朝天子，不揖诸侯，作人天福田，为三界依怙。”

因而，那些真正可称为“道士”的人，不仅道心深重，品德高尚，清心寡欲，心怀众生，积功累德，自度度人。唯有如此，才不侮蔑“道士”之名。否则，虽遁入玄门尊奉三清，却不修功德、品行低下、沽名钓誉，则不仅不能得道，反而为自身招来祸殃。

天界山人：道家正统修行境界

道家正统修行境界主要源于道教的内丹术理论。这些境界通常被划分为几个不同的阶段，每个阶段都有其特定的修炼目标和成果。具体来说，这些修行境界包括炼精化气、炼气化神、炼神还虚以及炼虚合道。

1.炼精化气：这是修行的初级阶段，主要通过调节呼吸、意念控制等方法，将体内的精气与外部环境的气进行融合与炼化，以达到强化身体和提升精神的效果。

2.炼气化神：在这一阶段，修行者进一步将炼化的精气转化为更为精纯的神气，为下一步的修炼打下基础。这个过程有助于提升修行者的内在能量和精神状态。

3.炼神还虚：此阶段的目的是通过特殊的修炼方法，使神气进一步升华，逐渐摆脱身体的束缚，向更高层次的虚无境界迈进。这一过程中，修行者会体验到一种更加深邃的精神世界。

4.炼虚合道：这是内丹修炼的最高境界，也是道家正统修行的终极目标。在这个境界中，修行者力求将自身的神气与宇宙之道相融合，达到一种无我、忘我、与道合一的状态。这种境界的实现标志着修行者已经彻底领悟了道家的精髓，并实现了与自然的和谐统一。

需要注意的是，这些修行境界的描述更多的是一种理论上的划分，实际修行过程中每个人的进展和体验都可能有所不同。同时，道家修行也强调个人的实践和体验，因此具体的修行方法和境界感受可能因个体差异而异。

总的来说，道家正统修行境界是一个渐进的过程，从基础的炼精化气开始，逐步提升到炼气化神、炼神还虚，最终达成炼虚合道的最高境界。这一过程需要修行者长期的努力和坚持，同时也需要正确的指导和实践经验的支持。

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