盗墓笔记：解密麒麟竭

麒麟「竭」是什么？在长篇悬疑小说『盗墓笔记』中记载：

『盗墓笔记』小说中的麒麟竭是一种具有奇特功效的药材。且这种药材存放的时间越久，其药用价值就越高。

至于它的具体用途是什么？据小说中的描述来说，「麒麟竭」不仅可以药用，还可以用做熏尸的秘宝。将一块麒麟竭压在尸体的肚脐之上一起入敛，可以起到剔除阴气避虫的作用。

小说中首次出现麒麟竭是在『盗墓笔记』的第一卷「七星鲁王宫」之中。当时本书的主人公吴邪央求着跟着他的三叔吴三省一起来到了瓜子庙的鲁殇王墓。

那墓中有一棵奇怪的大树，那种树有一个很奇怪的名字叫做九头蛇柏。这种树有着庞大的躯干，并且长着许多数不清的藤蔓，这些藤蔓最是喜爱捕捉活物。

九头蛇柏有着极其顽强的生命力，哪怕是在一望无际的沙漠深处，它都能保持存活。九头蛇柏与其他树木不同的是，这种树一般都生长在地下或者山谷之中。

在瓜子庙那里的那颗九头蛇柏下藏着铁面生和青眼狐尸的墓穴。

那青眼狐尸是铁面生的仆人，铁面生躺进为鲁殇王准备的棺椁之后，那青眼狐就躺在一旁等待自己的主人苏醒。

青眼狐尸的腰带上有一个形状怪异的甲片，上面刻着「阴西宝帝」

这片刻着「阴西宝帝」四个字的甲片就是小说中数次提及到的麒麟竭。当时王胖子他们都被引入青眼狐尸制造的幻觉之中，吴邪在跟同伴的打斗之下，误吞了腰带上的甲片或者说恰巧吞了麒麟竭。

原著中描述称麒麟竭虽是固体，但是却可以入口即化为液体。吴邪吞了「麒麟竭」之后，他就破了幻境。

后来出了鲁殇王的墓穴，他又被自己儿时的发小「老痒」忽悠着进了秦岭神树的所在地，在那里吴邪几乎是九死一生，这也多亏了之前吃过麒麟竭，吴邪的血有了百毒不侵的能力。

跟吴邪同伴而行的「凉师爷」是个见多识广的人，他点破了吴邪曾经吞食过麒麟竭，才让自己的血液有了驱虫避毒的功效。

他说麒麟竭的颜色会随着时间而改变，麒麟竭会从暗红色逐渐变黑。时间越长久，麒麟竭的颜色就越深，吃了以后蚊子都不敢靠近，简直就是一个行走的蚊香。

「凉师爷」还对吃了麒麟竭的吴邪说自己也是第一次见到这种情况，他之前都只是从别人那里听说来的。起初还以为是别人编的不切实际的谎话，没成想却是真的。

至于副作用到底是什么，根本就没有相关的记录，因为这种东西太过罕见，也没有人知道普通的麒麟竭需要放置多久才能有奇效。

与传奇体小说的区别

笔记体小说是中国古典小说的一种，是具有小说性质、介于随笔和小说之间的一种文体。笔记体小说多以人物趣闻轶事、民间故事传说为题材，具有写人粗疏、叙事简约、篇幅短小、形式灵活、不拘一格的特点。起源可以追溯到南朝刘义庆的《世说新语》。

代表作如清代纪昀《阅微草堂笔记》等。此外还有《干将莫邪》《宋定伯捉鬼》等另有《太平广记》，《洛阳伽蓝记》、《郡国图志》、《水经注》、《博物志》、《酉阳杂俎》、《考工记》等。

姜亮夫先生在其编选的《笔记选》中，概括笔记的特点是随笔而记，篇幅短，本质比较松闲、安雅，简练而且能够显露一点“事实的真”。他将古代笔记分为六类，即一、论学的笔记，如《困学纪闻》、《日知录》；二、修身养性的笔记，如《论语》、《退庵随笔》、《容斋随笔》以及理学家的语录等；三、记事的笔记，如《隋唐嘉话》、《开元天宝遗事》、《朝野佥载》等；四、闲话的笔记，属于游戏隽语小说等，如《世说新语》、《衍世说》等；五、记人的笔记，如《海岳志林》、《栾城遗言》等；六、小说的笔记。其中第一类相当于中华版的“学术笔记”，第三类相当于中华书局的“史料笔记”，而后三类则大致相当于今天所说的“笔记小说”。

1940年，王季思先生发表《中国笔记小说略述》一文，认为笔记小说出于文人手笔，跟出于说书人口说的诸如《大宋宣和遗事》以及“三言”、“二拍”之类的平话小说和白话小说分道扬镳，也与纯学术的讨论与考订的笔记不同，可分为轶闻类、怪异类、诙谐类。该文没有提到唐传奇与笔记小说的关系，从文章的论述来看，似乎传奇亦属于笔记小说的范畴。

1980年，刘叶秋先生所着《历代笔记概述》，给予笔记较高文体定位，并将其分为小说故事类、历史琐闻类、考据辩证类等三类，其第一类即是“笔记小说”，后两类则与中华书局版“史料笔记”和“学术笔记”相合。这样的分类照顾到了现代小说观念，也合理处置了非小说作品的归属问题，但他同时也将唐传奇作为一支纳入了“笔记小说”范畴之内，如此则所谓的“笔记小说”就成为包罗宽泛的文体概念，这自然不利于古代小说的分体研究。

陈文新先生《中国笔记小说史》问世于台湾，作者认为中国文言小说可以分为笔记小说与传奇小说两大类，前者脱胎于子、史，并形成了独立品格，与后者热衷“文辞华艳，叙述宛转”所不同的是注重哲理和知识的传达；轻实用而重情趣、篇幅短小；笔记小说以随笔形式写作，其首要任务是议，可以虚构；笔记小说是小说前形态，并非成熟小说。重要的是，作者为中国古代笔记小说给出了明确的类型划分：即笔记小说可分为志怪小说和轶事小说，前者又可分为“搜神”体、“博物”体、“拾遗”体三类，轶事小说即志人小说，可分为“世说”体（琐言体）、“杂记”体（逸事体）、“笑林”体（排调体）。其研究特色在于并不套用现代小说观念，而是立足实际，对笔记小说的文体分类和渊源的学理阐释。

苗壮《笔记小说史》始在大陆出版，此着于笔记小说的收录范围和取舍标准均较为严格，作者认为笔记小说的特点是基于耳闻目睹的现实性、“杂”与内容的丰富性、“小说”、“小语”与形式的灵活性。

其一，传奇体作家更热衷于生命力的弘扬，笔记体作家则较多关心智慧与伦理的健全。魏晋南北朝是一个重视内在智慧的时代，风度、言行作为内在智慧的外现才成为众所欣赏的对象。绘画艺术中的“以形写神”，语言艺术中的“言不尽意”，都强调“神”、“意”即思辨智慧的主导地位。魏晋风度的具体形成如药、酒、姿、容等，概由带玄学色彩的人格生发出来。所以，这时期的轶事小说以《世说新语》为代表，“乐旷多奇情”、“类以标格相高”。就着述方式言，以类相从，体例严谨；笔墨简约，风格一致；这种对于笔记体小说创作规律和审美形式的讲究，正是内在智慧向艺术世界拓展的第一步。至于作者以空灵的胸襟、玄学的眼光所体会、所观察、所把握到的美，亦多富于“静”的哲学气质，这就与传奇体多“动”而少“静”大不一样了。甚至轶事小说中笑话类作品如《笑林》也以“举非违，显纰缪”，从反面启迪智慧为主。

宋以后的笔记体小说，在智慧、伦理二者中，似对伦理更看重一些。比如清代纪昀就说他写《阅微》“大旨期不乖于风教”。若干畸形的笔记象金捧阊《客窗偶笔》、梁恭辰《池上草堂笔记》、订奉恩《里乘》，“盛陈祸福，专主劝惩，已不足以称小说。其实，宋以后的笔记体小说还是以智慧为主。但已不是魏晋那种基于名理思辨的智慧，而是走向日常生活的掌故意味鲜明的智慧。或为“史官之所不记”的朝廷遗事，如欧阳修《归田录》；或多载“嘉言韵事”，如宋王谠《唐语林》；或详于各地风俗及民间杂事，如宋庄季裕《鸡肋编》、周去非《岭外代答》；或记岁时娱乐、市井琐细，如宋周密《武林旧事》；或“上自廊庙实录，下逮村里肤言，诗话小说，种种错见”，如元末陶宗仪《辍耕录》；或将“方言巷咏，嘻笑琐屑之事”点染成篇，如明末张岱《陶庵梦忆》。总之，日常生活的方方面面，都有涉及，并能对读者的情趣产生潜移默化的影响，使之臻于儒雅。

连志怪也有明显的偏重智慧的倾向。魏晋南北朝志怪，其美感魅力的一个主要来源是可以“广异闻”；宋以后的志怪，能向读者提供的新鲜“异闻”看来不多：奇奇怪怪的事经过反复讲述就成了陈辞滥调。要出新，就要另辟蹊径。蒲松龄“用传奇法，而以志怪”，将生命力和“孤愤”注入其中，这是一条路；笔记体作者如纪昀等则是将智慧注入其中，以“测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见”为核心，目的在于益人神智。

其二，笔记体小说写生命力的弘扬，重视雍容的气象，力戒虚浮骄矜，虚张声势。《世说新语》在《汰侈》、《任诞》、《惑溺》等门以皮里阳秋的手法批评了过度的任性放浪与挥霍豪奢；东阳无疑《齐谐记》叙薛道询“服散狂走，犹多剧，忽失踪迹，遂变作虎，食人不可复数”，意在嘲笑那些无节制地服五石散的名士。《阅微草堂笔记》更经常对虚浮骄矜、虚张声势的名士风度予以针砭，如卷十一指出：“伪仙伪佛，技止二端：其一故为静默，使人不测；其一故为颠狂，使人疑其有所托。然真静默者，必淳穆安恬，凡矜持者伪也。真托于颠狂者，必游行自在，凡张皇者伪也。”而唐传奇和《聊斋志异》中正有大量“狂生”，在蒲松龄笔下，使酒骂座的灌夫尤其受到推崇。比较起来，笔记体风格平易，易为读者接受，但也不免减弱了力度。

汉语词语“笔记小说”的读音、意思、用法、释义、同义词、近义词、反义词及造句

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