原创历史神话故事之巫山神女与楚怀王的爱情故事

中国古代神话中的巫山女神，也称巫山之女，传说为天帝之女，一说为炎帝(赤帝)之女，本名瑶姬(也写作姚姬)。未嫁而死，葬于巫山(在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米)之阳，因而为神。

战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席，后宋玉陪侍襄王游云梦时，作《高唐赋》与《神女赋》追述其事。神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女，此后，“巫山神女”常用以比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽，王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠。可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水。这些事传到了王母娘娘耳朵里，王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑;说重了，她噘嘴。

一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看!”

瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边飞的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有?我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子?” 王母娘娘见她动了邪念，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回禁宫去!”

瑶姬从没见过母亲发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳。王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得!”

瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫，她叹气说：“是真苦啊!” 王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……”

不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳;王母娘娘越比，瑶姬越不好过。她一狠心，拿定了主意：到下界去!王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。

东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚，只是当时瑶姬还小，没有说定，眼下见她来作客，格外殷勤。东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮。看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动;还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。

进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上，他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请!请!”

瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳，东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。王母娘娘让你来，不是明明有意吗?” 瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。

“巫山云雨”，原来的意思是什么？你知道是怎么来的吗？

“巫山云雨”，是汉语的一个成语，它的本来意思是原指楚国神话传说中的巫山神女兴云降雨的故事。但后来被世人有意或无意误解，最后就成了指男女幽会的代名词。

说起“巫山云雨”这个成语，是出自战国楚·宋玉《高唐赋序》中的：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

啥意思呢？就是：妾在巫山的南面，那是最高最险的地方。早晨我就是一片云，而到晚上的时候，我又成了飘来飘去的雨。每天的清晨和晚上，我都会在巫山南面那个高台靠下的地方。

所以，“巫山云雨”的本意就是指巫山的神女朝为云暮为雨的故事。

在《高唐赋序》中，作者宋玉用一种让人恍惚迷离的言语，描写了一位美丽善良多情，但是却可望而不可及的巫山神女形象，这就引发了世间文人墨客的奇思妙想。

楚襄王和宋玉游于云梦之台，楚王远望高唐观上，云气升腾，缥缈变幻，时隐时现，不禁好奇地问道：“此何气也?”宋玉乘机讲了当年先王(楚怀王)梦遇巫山神女的美丽故事。辞别时，美丽的神女对楚怀王说了下面的话：

“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

上段说的传奇故事为楚襄王和宋玉一起游览云梦之台的时候，宋玉说：“以前楚怀王曾经游览此地，游玩累了就小睡一会儿，但睡着了，梦见一位美丽的仙女，说她是巫山的仙女，她愿意献出自己的枕头席子供楚怀王享用。

楚怀王当然知道这弦外之音，就非常高兴，就临幸这位巫山仙女。巫山仙女告诉怀王，如果要再想找她时，就可以来巫山，因为“旦为朝云，暮为行雨”，就是说早上是'朝云’，晚上是'行雨’。”

“巫山云雨”这个神话本意指的是楚怀王与神女的交会融合，这样会使自己的国家的人丁兴旺、生生不息、民富国强。

神话体现的是万物生长的自然现象，神女与楚国怀王交合，代表的是自然中天与地的交会融合，产生出雨水，使人间万物得以滋润生长。

这是一种很朴素的自然观，自然界的万物都有雌雄之分，只有雌雄相配才能使万物繁衍。楚怀王与神女交合降雨，才使得地上庄稼生长和丰收，只有百姓富裕了，那么国家才能强盛。这应该是“巫山云雨”的本来意思。

而男欢女爱也是人世间很自然的事，所以，后来的人们就对“巫山云雨”原意进行了自然引申。才把以前很庄严的，涉及国家存亡的大事引申到生活中的男女上来，最终成为男欢女爱的代名词。

我们从这段故事和神女的这句话中可以看到，是仙女的云雨给了人们对爱情美好的憧憬和向往。正是因为有了巫山神女与楚王梦遇的美丽传说，又有“旦为朝云，暮为行雨”的梦幻和神奇故事，才有了“朝朝暮暮，阳台之下”这种人们对美好爱情的期待。

至于说后人对“巫山云雨”的故事又进行了丰富的想象引申男女床笫之欢也是可以理解的。

“巫山神女”到底是怎么来的？

《朝文社》（原《我们爱历史》）为头条号签约群媒体

字数：2312，阅读时间：约6分钟

“巫山神女”在中国传统文学作品中出现的频率，可以说是很高的。

人们形容梦中美人，会提起巫山神女，比如齐代沈约在《梦见美人》中写道:“既荐巫山枕，又奉齐眉食。”引用的楚襄王做梦时遇到巫山神女，然后巫山神女自荐枕席的故事；

人们说起生活中的美人，也会想到巫山神女，比如唐代岑参在《醉戏窦子美人》中写:“朱唇一点桃花殷，宿装娇羞偏髻鬟。细看只似阳台女，醉着莫许归巫山。”也是将“阳台女”比作巫山神女；

人们形容爱情表达内心情感，也会想到巫山神女，比如宋代苏轼的《蝶恋花》中有:“记得直屏初会遇。好梦惊回，望断高唐梦。”高唐梦的来源是宋玉《高唐赋》，其中的高唐神女也是巫山神女的化身。

在几千年发展中，“巫山神女”从起初一个神话人物的形象，渐渐发展成为中华文化的重要素材之一，不仅丰富了意境，还为文学创作提供了一个重要的原型。那么，“巫山神女”的来龙去脉到底是怎样的呢？

说起巫山神女，人们通常认为她是西王母的女儿瑶姬。追溯关于瑶姬最早的记载，就是在《山海经》中。原文是这样记载的：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。”

大意就是说，“帝女”死在姑媱山上，之后被人们叫做“女尸”，变成了蘨（yao）草，如果吃了这种草，可以魅惑别人，能够让别人爱上自己。

或许正是因为“蘨草”中“蘨”的读音，与“瑶姬”相同，又因为从古传记中考据，“帝之季女瑶姬，精魂化草，实为灵芝。”因此西王母之女瑶姬的身份，在被后人流传的时候，逐渐与《山海经》所记载的“帝女”化为一体。

根据唐代杜光庭的《墉城集仙录》所记载，瑶姬是西王母的第二十三女，又叫云华夫人，瑶姬和她的姐妹们都是以西王母为主神的女神体系中的重要成员，因为身为女神，她们身上各自背负着不同使命，降临凡间，发挥各自的效用。

瑶姬当时是降临到峡江地区，成为当地的女神。从巫山神女相关的文化作品中，不难看出处处体现着峡江文化的痕迹。但是瑶姬是怎么跟巫山联系到一起的呢？这就涉及到巫山的地理地貌了。巫山当地有座山峰，名叫望霞峰，直立而狭长的石柱远远望去，就像一位亭亭玉立的少女，当地非常崇尚敬拜女神的文化习俗，大概是外形相似，再加上人们发挥想象力联想那是一位女神在守护一方土地，因此这山峰又被后人称作“神女峰”。

二、 巫山神女与宋玉《高唐赋》

后来，在宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中，巫山神女又有了另一个称呼：高唐神女。

在宋玉的记载中，我们很容易追溯和联想到另一个出名的典故。战国时期，楚襄王在晚上做梦，梦到一位美貌的神女，楚襄王很心动，但是向神女求爱并未成功。醒来后的楚襄王久久难以忘却，就让宋玉为这件事作赋，于是便有了《神女赋》。宋玉的《神女赋》分为三部分来写神女，包括楚襄王梦神女告知宋玉而作赋、楚襄王求爱而不得以及神女离去楚襄王苦苦思念三个部分。从头到尾，楚襄王与神女并未发生任何关系，因此也就有了那句出名的“襄王有意，神女无心”。

然而转折是在《高唐赋》。《高唐赋》中有描写，宋玉和楚襄王游于云梦之台，梦见一妇人，妇人说自己是巫山女，愿意自荐枕席。

正是通过宋玉在《高唐赋》和《神女赋》中的描写，瑶姬“高唐神女”的身份就此确定了。不同的是，《神女赋》中对神女的描写是非常圣洁而不可侵犯的，但《高唐赋》中神女却自荐枕席，“巫山云雨”的由来也出现了苗头。还有一说，“高唐”也是用作祭祀的“高台”，神女还有另一重“巫女”的身份，之所以自荐枕席，是为了满足祈雨祭祀仪式的需要。这一点，则是峡江当地文化在神话元素中的体现。

除了楚襄王所遇的“高唐神女”之外，许多人认为，屈原所作的楚辞《九歌•山鬼》中，所描述的“山鬼”与巫山女神也有着千丝万缕的关系。由于山鬼是山中的女神，但并不是传统的正神，所以被称作“山鬼”。屈原所描写的山鬼是个多情的女子形象，身披薜荔，腰束女萝，驾乘赤豹，后跟花狸，口饮石泉，采食山珍，栖身于松柏之间。她生性多愁善感，期盼和思慕君子。

追溯文学作品相关记载发现，最早有这样的联想，是从杜甫开始的。杜甫在《虎衙行》中写:

“巫峡阴森朔汉气，峰峦窈窕溪谷黑。

杜鹃不来猿狖鸣，山鬼幽忧霜雪逼。”

这首诗第一次直接将巫峡和山鬼联系在一起。而之后的许多文学家或学者，也都渐渐将巫山神女与山鬼的形象联系起来。正如姜亮夫在《屈原赋校注·山鬼注》中说:“山鬼为神女庄严面，而神女为文士笔底之山鬼浪漫面。”

还有后人直接将《山鬼》中这通篇场景的绮丽描写，与战国时期宋玉《高唐赋》联系起来，认为这就是神女自荐枕席之前的一段描写，如此倒也说得通。但仍有学者坚持认为，山鬼和巫山神女是来自两个不同的神话体系，一个走的是精英路线，另一个走的是民间路线，而且山鬼的传说在很早就流传开来了，是有标志性的信仰文化，在屈原所处的时代达到顶峰。对于山鬼究竟是不是巫山神女这一点，还是有争议的。

但不可否认的是，由于“巫山神女”所衍生出来的一系列文学作品，都是实实在在的文化精华。虽然只是神话中的一个小小的元素，但经过历史的更替和时间的冲刷，它非但没有被淹没，反而内涵变得越来越深厚。

参考资料：王丹《从瑶姬到巫山神女》、任新玉《巫山神女神话研究》

原标题：《“巫山神女”到底是怎么来的？》

本文为澎湃号作者或机构在澎湃新闻上传并发布，仅代表该作者或机构观点，不代表澎湃新闻的观点或立场，澎湃新闻仅提供信息发布平台。申请澎湃号请用电脑访问http://renzheng.thepaper.cn。