道家修炼必知：那些炼丹修道必知的术语，具体都有什么意思？

最近在后台私信，有一些道友问我关于丹道术语的问题，丹书是出了名的“一千个读者，一千个哈姆雷特”，而我这篇文章对这些术语的解释，基本上都是结合自己的实修以及参悟经典的解读，也可以说是一家之言，但绝不是信口开河，大家看了觉得有收获最好，没有则全当看小说。

再强调一个基本理念，丹道是追求宇宙终极真理的生命实验，因为它的无限性，其本质是超验的，只能从超逻辑，也就是超越性，普遍性规律“道生一，一生二，二生三，三生万物”去感应，或者说用自己的心去和天地感应，却无法用理性的语言去解释，神仙本身是不证自明的，任何语言，理性思维都是偏颇的，在真正谈到真理，所谓先天一炁，玄关，这些基本概念都要打碎，更遑论那些更为行而下的概念。

另外，在解释这些术语之前，有几个事实还是可以从经验上去肯定的。

1. 在修炼过程中，个人整体的能量是连续升级的，比如说辟谷是先实现素食，再减餐，最后达到辟谷，而不是说很长时间内没什么变化，突然的就可以不吃不喝了。

2. 真正打坐入定是需要人的内心与外界环境达到某种和谐的，比如前期要求比较低，在城市里随便找一个地方都能修，但随着功夫的升级，便需要回到山村里，深山幽谷之中，乃至山洞……

3. 在实际中，即使停练一段时间，肉体层面会出现退转，但是上述第二点的这个要求不会退转。

基于以上三个事实，再来解析这些常见的术语。

真正打坐入定会使人在坐中突然开始有一种比较特别的，如痴如醉的感觉，一般来说，丹书把这个过程称之为得了先天一炁，当然，严格来说，是否存在这个先天一炁是无法确定的。

相对于可见的，后天系统的肉体而言的精神生命体，也可以说是灵魂，其实这都是叫法不同而已，具体意思，大部分人一听就懂，由前面所说的第三点是可以确认其真实存在的。

打坐入定后，标志性反应是在不同阶段，有不同甜味（清甜、香甜、甘酥等），不同量的口水，主要是从上颚降下，这种非常态下的口水便是甘露，又有的人认为这是先天一炁所化，故而形象地称之为炁化甘露。

人仙修炼阶段，先天一炁所化甘露，称之为玉液还丹。

地仙修炼阶段，先天一炁所化甘露，称之为金液还丹。

由第二点可知，内药，其实是，内在的心性修炼达标后，能和外界环境达成协调一致而入定的某种因素，这种因素具体是什么不好界定，但可以肯定是除了心静，还会有其他类似于能量的因素的，不然会容易出现枯坐，这种内在心性达标后的附带的这种因素，便是内药，我这种说法并非空穴来风。

比如在张三丰的著作里，就有这种明白无误的说法，以前我也是对这一部分看不懂，因为这个对外环境的要求，得有一定功夫，境界，才会真正感受到。

从上述内药定义，外药是外环境中达标后能与内在心性达成协调一致，而入定的某种因素，张三丰认为外药是造化窟中所生。

指的是前期，初期入定后所得先天一炁，由第三点可知，在不同阶段，功夫境界是不同的，得炁后的反应也就有所不同，前期可能只是比较舒服，而后期则有更深程度的如痴如醉。

以及各种气机反应，类似于文学手法，将前期的药称之为“小”药，中后期有着更大效果的药，则称之为“大”药。

类似于上述小药是概念，境界更高的，使人有相当深程度的如痴如醉的，有更大效果的，则称之为大药。

首先，即便是在前期修炼打坐的时候，也是不能被随意干扰的，打坐时间也不能太短，出坐也要有缓冲，比如是先意识到要出坐了，恢复各种后天神识，再恢复身体姿势站起来等等，在打坐的时候也往往是做不到毫无杂念的，不然的话就会容易有一种气机紊乱的感觉。

而在人仙向地仙跨越的阶段，对入定的时长，要求会更高，基本上一次打坐的时间如果少于一个小时，就会有明显的不适感，即便只是在打坐的时候出现了一点杂念，也会感觉导致气机紊乱，这时候需要长时间的坐忘，来一次前所未有的大休歇，这段需要长时间入定的过程，形象的称之为七日过关。

大药是相对小药而言的，在这个阶段，先天之炁所化甘露相比于前期人仙修炼有着更深程度的如痴如醉，就形象的称之为“大”药，就是大药过关。

所以一般来说，七日过关和大药过关是指的同一个阶段。

按丹书，初步达成地仙之际，先天一炁所化甘露，会变成像雀卵一样的东西，从上颚降下，有九颗，同时，又是处于七日过关阶段，被形象的称之为七还九返，也称九转金丹，这一点暂未实证，是结合现有实证及丹书说法之定义，这一步完成之后，便是完全修成地仙。

七日过关之前会出现肚子里滚烫的情况，形象的称之为丹田起火。

对于炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道的解释，最开始当然是要守一除杂，修心炼己以待阳生，解开玄关，这一步我相信大家大部分都有通过，有体验，筑基成功的定义我认为是精气累积到打坐不会再有昏沉，自由入定。

下一步的明显体验是闭阳关，斩赤龙，断白虎，这个过程可以形象地解读为炼精，把后天精炼化掉。

然后接着是丹田逐步形成气团，这个过程可以形象地解读为养炁。

再之后是脑海淡化，虚化，光明，进而因此睡眠减少，这个过程，八月中在顶峰状态，我也体验到了几天，可以形象地解读为化神。

估计再接着是整个身体虚化，所谓身如太虚，也就是还虚，最后当然是以身合道，人道合一。

创造世界的元始之音：道教咒语中的显咒与秘咒

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显咒与秘咒，是道教咒语的两大种类。

所谓“秘咒”，是指从字面上难以理解的一类咒语，如各种隐语梵音。所谓“显咒”，是指从字面上可以理解的一类咒语，大多为四言、五言或七言韵文，主要内容是宣说道教的理论、道法的威力及修仙内炼之术。

“咒语有二种，其一为道家所传，其一则为秘字之咒。道家所传者，以四、五、七言之句为多，间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通。咒语意义，亦易索解。此为天师张道陵居鹤鸣山时所作。

至秘字之咒，大率一句者为多，字数亦无一定，但能就其音而诵之。其意义之所在，知之者惟鬼神耳。”

在《抱朴子内篇》、《上清大洞真经》及《无上秘要》等著作中所载咒语，绝大多数都为显咒。至《度人经》中，也有许多显咒，如叫做“玉音”、“歌音”、“真音”者。玉音一辞，来自古代礼仪文化，本指一种乐音。道教借用此辞，以表示宇宙开辟、神真啸咏的神秘咒声。

按照“气生万物”的世界观，道教认为天地万物都是由阴阳二气运化而产生的，当然咒语亦不例外，亦天地造化、阴阳敷生的产物。这类来自宇宙深处的神圣声音——咒，常人在常态之中是难以听到和理解的。只有在某种特异的状态下，才有可能领悟。

《灵宝无量度人上经大法》卷四五曰：

“皆梦境得其签蹄，或神人传其要旨，即使心开神悟，智慧日新，观其秘音，通幽达理，呼神召将，皆驻目前，三界敬从，诸天钦仰，所谓道化而生德，而度死者矣。”

在道教看来，声音是宇宙间最基本的自然要素。从《度人经》中描述的天地生成的过程中可知，宇宙的本源产生于声音。那位开天辟地的大神元始天尊，他先是孤单的一人在寂寞中，作声音召唤十方神灵，整整七天，说经诵咒十遍，于是十方神王，诸天至真，无鞍数众，乘空而来，流精玉光，洞焕太空，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，日月停景，一个逍遥安定的世界便诞生了。

这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。

《灵宝无量度人上品妙经》曰:“碧落神王十方玉音，自然至真神王隐秘之音，皆是大梵之音，非世上常辞。以明碧落空歌为至真上道，大以参玄乘化，出人万机，正运玄度，开世成天，小以身致神仙，飞升上清。”

如此神奇的咒语，究竟是什么内容？请看下面的例子。

第一东方玉音：“太无非神，道受其灵。化变无方，用之至神。道不显神，至化冥冥。神烟蔚青，逍遥玉京。”

第二南方玉音：“吵吵逮台，花文龙书。成此空歌，碧宫绛舆。周游九天，令音箫竿。咏此道王，至真无余。”

第三西方玉音：“奎张惟西，落落明现。洞碧涵气，气与空齐。真气无形，真道无名。藉此空无，玉真自成。”

第四北方玉音：“大牛玄犁，戌亥食之。阴胞已除，天斗陆离。孕育万类，调养六仪，呱呱夜号，鬼庭散披。”

其余诸天玉音，一如上举，四言八句，无非是讲变化至道，调气炼气，言词平易，内容明晓。类此玉音的显咒类，还有歌音、仙歌等。

如“碧空仙王之歌”、“太虚仙王之歌”、“安镇天福歌”、“元始之极之音”、“化气清微之音”、“元皇超升歌”、“元精太空之音”、“五行阴阳歌”、“五星炼真歌”、“太极九宫歌”等，其篇目多达一百八十余种。

从它们各自的标题，大致可以推知其内容。如五行阴阳歌曰:

“渺渺三天上，巍巍白玉京。元始御明景，立此大化根。阴生结黄华，阳光敷赤轮。二气相缠罗，太空流五行。七景忽腾变，万汇从此生。五行互迁改，谁测败与成。神霄执玄纪，总校诸天人。左摄三界魔，右制六天兵。宝章召和气，玉符集百灵。天丁秉琼钱，赤帝掷流金，收捕群魔丑，境土皆澄清。普天被真荫，亿劫保无倾。”

这段显咒，实际是在讲道教的自然观，宣扬大道的宏伟。

“神默默，气绵绵，存赤气，在丹元，透泥丸，上冲天，布金桥，现七元。魁神降，赤气旋，混为一，秘号悬。恍惚见，自气缠，急急吸，缓缓咽。纳元宫，真火煎，再提起，印堂前。金光现，照无边，飞剑诀，莫留连。金光裂，将吏全，行持处，要在专。急急如律令。”

此咒言简义精，纯为一种内炼功诀。

与显咒相比，秘咒的数量较少。如《太上三洞神咒》中所收818条咒语中，显咒共有752条，秘咒仅有14条，其余412条则为显、秘合一之咒，所谓“显秘合一”，是指在显咒中，加人一些秘咒。如琼花咒中:“啼哮织啼吁吟咭啼”为秘咒，“云函玉篆，玉菠玉章，升天人地，收斩瘟痊”则为显咒。秘显并用，这当是道教的一种创新。

至于咒语的具体施用，在形式上有三种。

即出声的持咒，这种方式一般用于斋醮法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。

是指口中轻微念诵咒语，不可大声咙喧诵。《上清洞真天宝大洞三景宝篆》卷上曰:“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰:赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕耀朱精。”注:“才令自耳闻也。”

这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“心力”，被道教誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。

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创造世界的元始之音：道教咒语中的显咒与秘咒

显咒与秘咒，是道教咒语的两大种类。

所谓“秘咒”，是指从字面上难以理解的一类咒语，如各种隐语梵音。所谓“显咒”，是指从字面上可以理解的一类咒语，大多为四言、五言或七言韵文，主要内容是宣说道教的理论、道法的威力及修仙内炼之术。

“咒语有二种，其一为道家所传，其一则为秘字之咒。道家所传者，以四、五、七言之句为多，间有三言四言者，每咒长短不等，而以六句八句或十句为最普通。咒语意义，亦易索解。此为天师张道陵居鹤鸣山时所作。

至秘字之咒，大率一句者为多，字数亦无一定，但能就其音而诵之。其意义之所在，知之者惟鬼神耳。”

在《抱朴子内篇》、《上清大洞真经》及《无上秘要》等著作中所载咒语，绝大多数都为显咒。至《度人经》中，也有许多显咒，如叫做“玉音”、“歌音”、“真音”者。玉音一辞，来自古代礼仪文化，本指一种乐音。道教借用此辞，以表示宇宙开辟、神真啸咏的神秘咒声。

按照“气生万物”的世界观，道教认为天地万物都是由阴阳二气运化而产生的，当然咒语亦不例外，亦天地造化、阴阳敷生的产物。这类来自宇宙深处的神圣声音——咒，常人在常态之中是难以听到和理解的。只有在某种特异的状态下，才有可能领悟。

《灵宝无量度人上经大法》卷四五曰:

“皆梦境得其签蹄，或神人传其要旨，即使心开神悟，智慧日新，观其秘音，通幽达理，呼神召将，皆驻目前，三界敬从，诸天钦仰，所谓道化而生德，而度死者矣。”

在道教看来，声音是宇宙间最基本的自然要素。从《度人经》中描述的天地生成的过程中可知，宇宙的本源产生于声音。那位开天辟地的大神元始天尊，他先是孤单的一人在寂寞中，作声音召唤十方神灵，整整七天，说经诵咒十遍，于是十方神王，诸天至真，无鞍数众，乘空而来，流精玉光，洞焕太空，诸天遥唱，万帝设礼，河海静默，日月停景，一个逍遥安定的世界便诞生了。

这类创造世界的元始声音，便是被称为玉音、灵音、梵音等的咒语。

《灵宝无量度人上品妙经》曰:“碧落神王十方玉音，自然至真神王隐秘之音，皆是大梵之音，非世上常辞。以明碧落空歌为至真上道，大以参玄乘化，出人万机，正运玄度，开世成天，小以身致神仙，飞升上清。”

如此神奇的咒语，究竟是什么内容?请看下面的例子。

第一东方玉音:“太无非神，道受其灵。化变无方，用之至神。道不显神，至化冥冥。神烟蔚青，逍遥玉京。”

第二南方玉音:“吵吵逮台，花文龙书。成此空歌，碧宫绛舆。周游九天，令音箫竿。咏此道王，至真无余。”

第三西方玉音:“奎张惟西，落落明现。洞碧涵气，气与空齐。真气无形，真道无名。藉此空无，玉真自成。”

第四北方玉音:“大牛玄犁，戌亥食之。阴胞已除，天斗陆离。孕育万类，调养六仪，呱呱夜号，鬼庭散披。”

其余诸天玉音，一如上举，四言八句，平心而论，没有什么神秘色彩，无非是讲变化至道，调气炼气，言词平易，内容明晓，无卖弄玄虚之嫌。类此玉音的显咒类，还有歌音、仙歌等。

如“碧空仙王之歌”、“太虚仙王之歌”、“安镇天福歌”、“元始之极之音”、“化气清微之音”、“元皇超升歌”、“元精太空之音”、“五行阴阳歌”、“五星炼真歌”、“太极九宫歌”等，其篇目多达一百八十余种。

从它们各自的标题，大致可以推知其内容。如五行阴阳歌曰:

“渺渺三天上，巍巍白玉京。元始御明景，立此大化根。阴生结黄华，阳光敷赤轮。二气相缠罗，太空流五行。七景忽腾变，万汇从此生。五行互迁改，谁测败与成。神霄执玄纪，总校诸天人。左摄三界魔，右制六天兵。宝章召和气，玉符集百灵。天丁秉琼钱，赤帝掷流金，收捕群魔丑，境土皆澄清。普天被真荫，亿劫保无倾。”

这段显咒，实际是在讲道教的自然观，宣扬大道的宏伟。

“神默默，气绵绵，存赤气，在丹元，透泥丸，上冲天，布金桥，现七元。魁神降，赤气旋，混为一，秘号悬。恍惚见，自气缠，急急吸，缓缓咽。纳元宫，真火煎，再提起，印堂前。金光现，照无边，飞剑诀，莫留连。金光裂，将吏全，行持处，要在专。急急如律令。”

此咒言简义精，纯为一种内炼功诀。

与显咒相比，秘咒的数量较少。如《太上三洞神咒》中所收818条咒语中，显咒共有752条，秘咒仅有14条，其余412条则为显、秘合一之咒，所谓“显秘合一”，是指在显咒中，加入一些秘咒。如琼花咒中:“啼哮织啼吁吟咭啼”为秘咒，“云函玉篆，玉菠玉章，升天人地，收斩瘟痊”则为显咒。秘显并用，这当是道教的一种创新。

至于咒语的具体施用，在形式上有三种。

一是“言咒”，即用口大声的持咒，这种方式一般用于斋酸法会之中，或炼气开关之际，以求上达神灵，下贯体内。

第二是“微咒”，是指口中轻微念诵咒语，不可大声咙喧诵。(上清洞真天宝大洞三景宝篆》卷上曰:“存五帝形色一时而见，又叩齿五通，咽液九过，微祝曰:赤炉丹景，圆华九明，大晖启神，焕耀朱精。”注:“才令自耳闻也。”

第三为“心咒”，口动而无声， 这类不发外声的持咒法，主要用于修持内心的“念力”、“定力”、“心力”，被道教誉为“炼神之道，清修之首要”，尤其受到重视。

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