赤松子导引法
赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，上古仙人。《云笈七签》中称：“赤松子者，神农时雨师”。以赤松子为名的导引法很多种，《云笈七签》、《诸病源候论》、《摄生纂录》中均有收辑。这里介绍的是《云笈七签》中所录的12式功法。
第一式、清晨起床后，仰面而卧，两手十指交叉拖住头部，缓缓吸气，再徐徐吐气（图1），共做5次。此法可防治胀气。
第二式、左侧卧，左手抚头部，左肘极力拄撑地面，左手扶头用力右推，呼吸5次；再右手侧卧，同左侧卧法，并呼吸5次。可防治筋骨疾病。
第三式、坐式，两手抱右膝，并随头后仰而拉膝至腰胯处，呼吸5次。可防治腰间疾病。
第四式、坐式，左手扶左膝，左膝与左手极力向上拉，定式后呼吸5次；换手脚如前法，呼吸5次。可防治心腹邪气。
第五式、坐式，左手按腰，右手极力向上拉（图2），同时呼吸吐纳5次；换手如前法（图3），呼吸5次。可防治腹中邪气。
第六式、坐或立式，两手交叉胸胁前，左右摇头，同时闭住呼吸，闭极而止（图4）。可防治头面及耳部邪气。
第七式、坐式，两手支撑腰下，左右尽量摇动数十次，尽力摇到极限处（图5）。可通血脉，防治全身性疾病。
第八式、坐或立式，两手十指交叉，尽力向左右拉伸（图6）。可防治肩中邪气。
第九式、坐或立式，两手十指交叉反掌置于头上，掌心朝天，左右转动身躯，均匀呼吸（图7）。可防治肺、肝中邪气。
第十式、坐或立式，两手十指交叉置胸前，尽力向左右拉伸。以除皮肤中闷气。
第十一式、坐或立式，两手十指交叉，拉动两肩向上左右交替数十次（图8）。以祛皮肤中邪气。
第十二式、松静端立，左右交替俺顺逆时针摇动两腿。以防治两脚中邪气。
本法各节可全套操练，用于全身性疾病的治疗或无病者保健养生。也可选练数节以防治局部疾病，如腿部疾病可选练第三、第七节；腹部疾病可选练第四、第五节；胸部疾病可选练第一、第四节；上肢疾病可选练第二、第七、第八节；下肢疾病可选练第七、第十二节；头面疾病可选练第六节；皮肤疾病可选练第十、第十一节等。
1、本法中凡需闭气者，其持续时间当由短渐长，不可强忍；高血压、青光眼、脑动脉硬化者尤宜注意。
2、各节导引动作操练时宜轻松自然，其中所谓“尽量”、“极力”等语，也是逐步进行至极限，不可骤然至极；心脏病患者尤宜谨慎。
道教养生功法：赤松子导引法分享
赤松子又名赤诵子，号左圣南极南岳真人左仙太虚真人，上古仙人。《云笈七签》中称：“赤松子者，神农时雨师”。以赤松子为名的导引法很多种，《云笈七签》、《诸病源候论》、《摄生纂录》中均有收辑。这里介绍的是《云笈七签》中所录的12式功法。
赤松子导引法共有12个术势，动作编排既有上、下肢运动，又有头颈、躯干运动，活动部位较为全面；对每个术势的动作要领，也都交待得很清楚。此外，该导引法动作简单，操作方便，利于推广。
第一式、清晨起床后，仰面而卧，两手十指交叉拖住头部，缓缓吸气，再徐徐吐气（图1），共做5次。此法可防治胀气。
第二式、左侧卧，左手抚头部，左肘极力拄撑地面，左手扶头用力右推，呼吸5次；再右手侧卧，同左侧卧法，并呼吸5次。可防治筋骨疾病。
第三式、坐式，两手抱右膝，并随头后仰而拉膝至腰胯处，呼吸5次。可防治腰间疾病。
第四式、坐式，左手扶左膝，左膝与左手极力向上拉，定式后呼吸5次；换手脚如前法，呼吸5次。可防治心腹邪气。
第五式、坐式，左手按腰，右手极力向上拉（图2），同时呼吸吐纳5次；换手如前法（图3），呼吸5次。可防治腹中邪气。
第六式、坐或立式，两手交叉胸胁前，左右摇头，同时闭住呼吸，闭极而止（图4）。可防治头面及耳部邪气。
第七式、坐式，两手支撑腰下，左右尽量摇动数十次，尽力摇到极限处（图5）。可通血脉，防治全身性疾病。
第八式、坐或立式，两手十指交叉，尽力向左右拉伸（图6）。可防治肩中邪气。
第九式、坐或立式，两手十指交叉反掌置于头上，掌心朝天，左右转动身躯，均匀呼吸（图7）。可防治肺、肝中邪气。
第十式、坐或立式，两手十指交叉置胸前，尽力向左右拉伸。以除皮肤中闷气。
第十一式、坐或立式，两手十指交叉，拉动两肩向上左右交替数十次（图8）。以祛皮肤中邪气。
第十二式、松静端立，左右交替俺顺逆时针摇动两腿。以防治两脚中邪气。
本法各节可全套操练，用于全身性疾病的治疗或无病者保健养生。也可选练数节以防治局部疾病，如腿部疾病可选练第三、第七节；腹部疾病可选练第四、第五节；胸部疾病可选练第一、第四节；上肢疾病可选练第二、第七、第八节；下肢疾病可选练第七、第十二节；头面疾病可选练第六节；皮肤疾病可选练第十、第十一节等。
1、本法中凡需闭气者，其持续时间当由短渐长，不可强忍；高血压、青光眼、脑动脉硬化者尤宜注意。
2、各节导引动作操练时宜轻松自然，其中所谓“尽量”、“极力”等语，也是逐步进行至极限，不可骤然至极；心脏病患者尤宜谨慎。
3、本法须每日操练，持之以恒，日久方易见效。
气法要妙至诀
夫学导引者，能勤勤行一两月，即得调和，由人用功多少，气即渐渐下。气下时，如蚊行相似也。气至满心下，以手指下鸣，即是气到从心下，渐渐入腹。常以手指肚，看如鼓鸣，即气归；即渐下至脐，绕腹而行，细意察之，即知腹长短大小。腹中恶物尽出，即至涌泉，渐渐下迟，即渐渐至脚心，即出手及头。头最难通，周一身始得通。气遍四支，流灌百脉，一身内尽得通畅也。此名小得。
分为阴阳，右边似冷，左边似暖，此名小得。
阳时用阳气，左边不动，阴时用阴气，右边不动，此亦小得。
从子时至巳时，为阳时；从午时至亥时，为阴时。昼夜以此许，用阳气左边不动，用阳将意欲右边气行解，意不在左边，气不行也。阴时用阴意欲左边，一如用阳法。
节气长定，从如习静，一向节气欲者，意之余暇也，不得乱用。节气长定，此名小得。
右边热用阴气过，想阳边同阴畔之冷，左用阳气过，想阴冷，阴同阳边热，故此名为使气也。亦名小得。
使气者，是节元气之时也。元气欲却下，意中使之间，右向左也。使之不得，始使向左，又则使之向右。言阳时用阳气，即使向左，阴时用阴气，即使向右，亦如阳法。若身有患，即使气注之，不从阴阳时，但咽元气，欲却下即使，使不得乱，节气之长定，此亦名小得。
人乍闻使气，多有笑之者，气是何物？受尔使也。气是神之用，意是神之灵，神之使气，气自使身，此乃神之动作也。有何怪乎！故神欲动，气即牵身而今动，神欲走，气即牵身而令走，神欲卧，气则牵身而今卧，神欲起，气即牵身而令起。此乃神用粗气也。
只得食，令人脚踏地动作，若用气得妙，神将身向空虚中走作也，此知意即神之灵也。
用阳气刚想玉茎只泄阳气，不泄骨精，用之弥坚，此名小得。
冬月想房室中用阳气入人来，尽觉性温，亦小得。
在热时坐家中，想阴气入来，觉清凉，此亦小得。
用气调和，肚皮日觉厚，亦小得。
用阴气冷如铁，硬如石，亦小得。
用阳气，能上得峻山峭壁，亦小得。
夏月向林中卧，用阴气得草木叶润，亦小得。
有人患冷热病，用阴阳手摩之，病应手愈，亦小得。
耳听想及弦管者，悬知吉凶，亦小得。
自视洞观，鬼神之情不能隐匿，亦小得。
心能察微意，有非常之智，亦小得。
奇方异法，古器奇宝，人不识者，心自悟之，亦小得。
以身中之气能生得他人五藏气者，亦得妙也。元气内藏，尽无出入，定息所有，到无窍之处，作出入息亦全王公曰：此是落籍逃丁，不为太阴所管者，妙也。
炼肉炼骨，轻清上浮，同太虚天地之神灵，变化自在者。此是导引之极也，尚未与内真神同游，此名未入真人位也，号曰真人。
琴心先生曰：真人云姓张氏，名果，玄宗制号通玄先生。偶然而来，不知出其谁之子，观其神化自在，若则上古之高真也。或问：亦鲁仕于世乎？因有丙子年为契史之说。其如史传不载，而所传气诀，仙经阙如斯耳，乃道家之秘宝也。静而行之三七日，彻视肠胃，还年却老，乘云陟空而登晨霞，可翘足而待之。非夫气象合道者，不可辄传。慎之！
契史先生曰；凡人腹中，三处有隔，即心有隔。初服气皆觉心下胃中满，但少食，久作之，自觉通下。至藏下有隔，即觉腹中满，久而行之，自觉到脐下丹田中，始觉气周行身中，由自未入鸠中候觉鸠中气出，卧能与人治病。
初学必须安静处，细意行之不巳，气自入腹中，于行住坐卧一切处不妨。胃中气未下入脐腹，即不入诸处，作难成。
初学服气，时须入息时即住其息，少时似闭气满，其息出时，三分减二，还住，少时咽之，咽巳又作，至腹中满，休。必须日夜四时作为。初学入气，欲入丹田，还易散意，欲得气相接也。气入丹田巳，纵不服气，气亦不散。四时，朝暮子午时也。心裹满，且勿服气，但交少甘草桂心亦得，其满即散丹田，未满亦未到满也。元气下时，自然少有闷也。
初服气时，要须朝暮二时用仰覆势，夜半及日中唯用仰势。其仰势用低枕，仰卧缩两肩，竖两膝，伸两手著两肋边，即咽气，只咽十咽，气即满丹田。待一时咽了，然后如意运入鸠中。其履势，以腹坦床，以被支胸令高，手脚并伸著床，即咽十咽，每咽皆以意运，令沿背下，从熟藏中出。每朝暮行气，先覆后仰，每咽皆下作声，运入丹田，沿脊下亦须声作，每势十咽，即足。如不解作声，三五咽亦不足，要解作声始得，不解作想，徒劳耳。
凡咽气，皆须喉中深徐徐咽，不得猛，猛即发嗽。
凡咽气，每一回咽，中间隔十息，亦须作事停歇，从容任事运意。
凡服气四度外，或非时腹中觉气少，气力不健，任意咽多少。
凡初服气未固，多从熟藏中下，稍宜固之，以意运今散。
初服气必须心意坦然无疑，勿畏惧。若有畏惧，气即难行，若体力调和，必须意禀欣乐自足，不羡功名，即日胜一日，欢快无极。不得思食，坦然无所念，始得。若忽思食，必须抑捺，如不在意，抑捺心即须念，能抑捺者，终日对嘉宾肴膳亦无所念。
服气但不失时节，丹田中常满。纵日别出行人事，不废修行，惯纵失一时两时，亦无妨。若服成功者，终日不服气，气亦自足，至妙不可穷矣。
服气得脐下丹田中当满，叫唤读书，终日对人语话气力亦不少。仍须行少地，令气向下大精服气成讫，饮食即食亦不妨气，饱食咽气，气还作声，直至脐下，成巳后，兼食行气，下气无妨服气。欲得以气推腹中粪令尽，但勿食二十日，弥佳。若入头即食不得妙。
服气日别吃少药酒，亦好，如思食，吃少蜜姜汤，即定，仍不得多食，能常百种不食最好。但至诚感神，百无所畏，纵体中及心胸闷不好，亦非事，久久则好。不用吃果子，恐腹中不安稳，又恐滓秽，腹中气难行，且欲空腹，令气行。但思久作，自觉神情有异，四体日胜，体清不可比。方久久行气，人眼中自识善恶？视人从表知里，能至心，三七日即内视肠胃。如不至心，久久行始通，能内视五藏，历历使用，气妙不可言。能坚用肌肤，不减亦不病瘦，作不如法，或无坚固志，即疲弱。凡人身中，元气常从口鼻中出入，制令不出，使丹田常满，即不至饥，其神清明，求死不可得也。服气丹田满，如闷即还令从四肢及顶上出。第一莫令从口鼻出散，虽食百味饮食，但得虚肥，身受百病，渐入死地。凡人饮食酒肉，一时虽得勇健，百病皆易生，瘴疠蛊毒，逢即被伤。能服元气，久久行之，诸毒不能伤，一切疾病皆治，久久自知，服气初了，或冲上从口鼻出，即须咽津液，勿咽入息，恐外气入。
初学服气取气多，或胀满搅转作声不安，即须数数以意运气逐肠中宿粪，去尽即好，令肚空，其气在腹，即得安稳。如逐粪未尽，肠间搅转不安，任下泄一两下，即宽。虽下泄失气，续更咽添之，意者常令丹田气满，即住一日一夜。总有六时咽气，子寅辰午申戌，此日夜六时，丹田开受。
