更新时间: 2025-06-08 17:45:27
道教神仙 | 东华帝君 2018-10-06 05:30 ▽ 黄帝四七一五年 | 岁在戊戌 | 八月廿六 | 辛未日▽ 基督纪元2018年10月6日周六 东华帝君 东华帝君又称东王公、东王父、东木公、东皇公、扶桑大帝、青童君。扶桑，是代表东方的地名，扶桑大帝居住在碧海之中，宅地四面并方三万里，中间有太真宫，院内有扶桑木。 青在五色中也代表东方。“吾昔受之于东华帝君”，东华帝君在道教最著名的经典之一《太上老君说常清静妙经》中的葛仙翁赞语中已经出现。 西安八仙宫东华帝君像 东华帝君领导男仙，亦号“东王公”，常与领导女仙的“西王母”并称。在东方，主理阴阳之气。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。 道教全真派北宗以东华帝君为开山祖师，尊称为“东华紫府少阳帝君”，诞辰为二月初六。返回搜狐，查看更多 平台声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。阅读 ()
赏析第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。 创作背景关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代。”弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
...道家丹道修炼，总有适合你的修炼方式！ 2025-03-08 13:47 发布于：山东省1唐末五代，道家内丹术经钟离权祖师、吕洞宾祖师和刘海蟾祖师等的完善和提高，发展趋于成熟和完善。到了宋朝时，内丹修炼产生了很多派别，主要的宗派有南、北、中、东、西等诸宗。内丹南宗以张紫阳真人为开山祖师，紫阳真人撰写的《悟真篇》，为指导内丹修炼的经典之作，在道家中与有“万古丹经王”之称的《周易参同契》齐名。南宗有五祖之称，由张紫阳真人传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾祖师，南宗的实际建立者为白玉蟾祖师。白玉蟾祖师天份极高，七岁便能够写诗，年轻时又“任侠杀人”，估计武艺也不低，由于杀人，白玉蟾祖师不得不外出游学修道。在福建武夷山，白玉蟾祖师得到了第四代祖师陈楠的传授，深悟内丹修炼之法。南宗的丹法，在性命双修的前提下较重命功，先命后性，先术后道，后来南宗并入了全真教北宗。内丹北宗创建者为全真教王重阳祖师，王重阳祖师同样是文武全才，曾参加科举考试，没考上；后来参加武举，终于中了武举。不过武举人王重阳祖师只当了个收酒税的小官，郁郁不得志之下开始了修道生涯。北宗也有五祖之说，初祖为上界仙真东华帝君，东华帝君传钟离权祖师，钟离权祖师传吕洞宾祖师，吕洞宾祖师传刘海蟾祖师，刘海蟾祖师传王重阳祖师，是为全真教北五祖。北宗丹法性命双修，但与南宗略有差异的是主张先性后命，重在性功。其法诀在于降心炼性，把断眼耳口鼻四门，不令外景入内，使心如止水，性似明镜，凝合神气，回光寂照，以改造人的体质。2内丹中派创建者为元代高道李道纯祖师。中派以内丹学解《中庸》、《心经》，采用禅宗打坐等手段，追求明心见性。中派以“守中”为丹法要诀，以为天地有天地之中。道家认为人身也是一个小天地，同样人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，这就是天人合一的要旨。人心若与天心合，颠倒阳阳只片刻。内丹东派由明朝高道陆西星所创立，陆西星祖师很可能是神魔小说《封神演义》的真实作者，因此小说中才会出现一个神通广大、但道家神话谱系中并不存在的“陆压真人”。陆西星祖师本是儒生，后来倾心丹道，以扶乩之法托言吕洞宾祖师下降亲授丹诀。东派的丹法力主男女双修成丹，是中老年修炼的上乘功夫，东派认为男子一身全是阴，必须采取彼家先天一气才能阴阳和合成丹，其实这个看法继承自南宗，南宗本以阴阳丹法为其特色。东派吸收了南宗丹法的精要，对南宗离形交气、颠倒两窍、开关铸剑、上进下进、反经为乳等采阴补阳功夫加以改造，形成阴阳法门的彼家丹法。内丹西派由清朝高道李西月创建，李西月祖师号称是陆西星祖师的转世，名字和字号等处处模仿陆西星，西派丹法以清静自然立基，以阴阳妙用成丹，用彼家之铅，炼养我家之汞，使彼、我相资，同类相补，达到返本还元的目的。以上五个宗派为道家内丹修炼的主要流派，当然内丹术还有很多道派，像伍柳派、张三丰祖师的隐仙派，雷法的神霄派、清微派等等。内丹学是道家以道为主，吸收古时修炼学精华的产物。历代高道按各派丹诀修行，确实取得了非凡的成就，尽管当前内丹之学式微，不过内丹学是中华民族传统文化的瑰宝，值得现代人深入研究和发扬。返回搜狐，查看更多 平台声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。阅读 ()
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...一文读懂：今天我们说的“开山祖师”到底有多牛 2018-02-23 13:16 “开山祖师”是大家经常听到的一个词，特别是在一些名山大岳的寺庙里。 事实上，佛教一般都在名山大岳拓立寺院，开山立寺的创基业者，被称作“开山”、“开基”、“开祖”或“开山祖师”。 “开山”有自发和被请的区别。 《佛祖统纪》说：“建寿圣院，请师开山。”《续稽古略》也有类似的记载：“成宗建大万圣祐国寺于五台，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴荐之。”这“开山”当第一代住持的，一般都应是德高望重的名僧，在佛学界有较大的影响。 开山祖师灭度后，后世众僧不能忘记他开山立寺创下基业的功德，要建立“开山堂”（又称“祖堂”或“影堂”），安置他的遗像，以志纪念，每年在他入灭之日，必修供养，这叫作“开山忌”。 后来，对首创一宗一派者，也称作“开山祖师”。如南朝两代航海东来的达摩，他是西天禅宗第二十八祖，也是东土禅宗的初祖，就是中国禅宗的开山祖师。隋朝的智顗，世称“天台大师”，是天台宗的开山祖师。唐朝的道宣，世称“南山律师”，是南山宗（律宗）的开山祖师。唐朝的道绰，世称“西河禅师”，是净土宗的开山祖师。唐朝额玄奘，世称“三藏法师”，是法相宗的开山祖师。唐朝的慧能，灭度后被追谥为“大鉴禅师”，是禅宗南宗一派的开山祖师。唐朝的神秀，灭度后被追谥为“大通禅师”，是禅宗北宗一派的开山祖师。唐朝的法藏，号为“康藏国师”，是华严宗的开山祖师。唐朝的不空，与善无畏、金刚智并称“开元三大士”，是密宗的开山祖师。唐朝的慧寂，世称“仰山慧寂”，是沩仰宗的开山祖师。北宋的慧南，世称“黄龙慧南”，是临济宗黄龙派的开山祖师。 开山祖师是创业者，他们理应受到后世的尊崇。 更多内容，关注微信公号“读卖旧书”（dm-book）返回搜狐，查看更多 平台声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。阅读 ()
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