传说中的男皇后韩子高，看正史如何记载
传说中的男皇后韩子高，看正史如何记载 2018-08-29 09:51 南朝时代的韩子高，被誉为史上唯一男皇后。不过，男皇后一说只存在于明代人的小说和野史中。那么，正史中的韩子高是个什么样子呢？ 《陈书·韩子高传》记载，“韩子高，会稽山阴人也。家本微贱。侯景之乱，寓在京都。” 韩子高原名韩蛮子。从名字可以看出来，他出身卑微。生逢乱世，豪门中人都难免遭受战争的生灵涂炭，更何况像韩子高这样的下层人。可想而知，侯景之乱中的韩子高经历了一番磨难。正是这份磨难，让他更加珍惜以后的幸福生活。 “景平，文帝出守吴兴，子高年十六，为总角，容貌美丽，状似妇人，于淮渚附部伍寄载欲还乡。文帝 见而问之，曰‘能事我乎？'子高许诺。” 侯景之乱平定后，韩子高决定回家。在路上，他一生的命运从此改变。 就在韩子高回乡的路上，时任吴兴太守的陈蒨正好出巡。当他在一群乱民中看到韩子高时，眼都直了。那是一个大孩子，虽然面容憔悴，却依然掩饰不住天然的美貌，用天生丽质形容一点也不为过，虽然天生丽质大多用在女人身上。这个男孩子，简直比女人还女人。 陈蒨让人把韩子高叫到跟前。这孩子虽然有些畏手畏脚，显然是没见过世面，但陈蒨依然对他怦然心动。他开门见山地问韩子高，能跟着我吗？当时的韩子高十分落魄，连温饱都成问题的难民一个，吴兴太守这么大的官愿意收留自己，当然愿意了。从此，韩子高就跟在陈蒨身边。 “子高本名蛮子，文帝改名之。性恭谨，勤于侍奉，恒执备身刀及传酒炙。文帝性急，子高恒会意旨。” 陈蒨不仅给韩子高改了名字，还让他做自己的跟班。韩子高做的也很好，该吃饭了他端饭，该睡觉了他铺床，还经常拿刀在陈蒨身边当护卫。他做事严谨，性格又随和，很快就和大家打成了一片。陈蒨性子急，爱忘事，爱发脾气。韩子高能从陈蒨的只言片语或一个微小的动作中猜出他的意思，这个本事是别人没有的。陈蒨觉得自己离不开韩子高了。 “文帝尝梦见骑马登山，路危欲堕，子高推捧而升。” 汉文帝曾经做过一个梦，梦见一个人帮助自己登上了天。后来，他找到了梦中的那个人，邓通。从此，邓通一步登天，成了全国首富。陈蒨也做了类似的梦，他梦见自己骑马登山，眼看就要摔倒的时候，韩子高从背后扶住他，他也觉得韩子高是上天的恩赐。从此，对韩子高更好了。 汉文帝对邓通的好，是让他自己造钱，成为全国首富。陈文帝对韩子高的好，是培养他成为将军，让他建功立业。虽然这是韩子高自己要求的，但陈蒨答应了。他要让人们知道，他看中的，不是绣花枕头，而是有真本事的人。他教韩子高骑马射箭，打仗时也把他带在身边培养。这样看来，陈文帝对韩子高真好。 一次，陈蒨和大将周文育一起讨伐张彪，两军失去联络，韩子高自告奋勇，在乱兵中联系周文育。他找到了，并把陈蒨带到周文育的大营，最终平定了张彪。 陈蒨很高兴韩子高的成长，经常拨兵马给他。这样，韩子高带的兵越来越多，钱财也越来越多。不过韩子高轻财礼士，很快，手下就聚集了很多人。 韩子高成了陈朝的大将军，这是他个人努力的结果，更是陈文帝栽培的结果。除了个人成就，韩子高还经常给陈文帝推荐人才。当然，凡是他推荐的，陈文帝一概录用。 “二年，迁员外散骑常侍、壮武将军、成州刺史。及征留异，随侯安都顿桃支岭岩下。时子高兵甲精锐，别御一营，单马入陈，伤项之左，一髻半落。” 北朝美男高长恭在打仗时，因为长得太美，怕震慑不住敌人，就戴一副面具。南朝美男韩子高没有，可他也不示弱，单枪匹马闯入敌方阵营。不过，他一个人力量太弱，被伤了左颈，头上的发髻也被削掉一半，好在没有生命危险。不过，这也看出，战场上的韩子高也是个好样的，绝对不是个吃软饭的。 不过，陈蒨当了七年皇帝就死了，韩子高失去了这个靠山，命运可想而知。他于公元567年被赐死，年仅30岁。颜值也好，能力也罢，没有人支持，一切都是零。返回搜狐，查看更多 平台声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。阅读 ()
《三国演义》与明代社会的历史投影：一部历史小说的现实建构
展开全文中国文学史上，《三国演义》的经典地位不仅源于其文学价值，更因它深刻反映了元明易代之际的社会思潮。这部成书于明初的历史小说，实为14世纪中国政治伦理与民间记忆的复合体。本文以洪武至嘉靖年间史料为基，结合版本流变考据，解析这部"七实三虚"之作背后的明代社会镜像。一、成书背景：乱世记忆与正统焦虑元末明初的动荡时局，为《三国演义》的创作提供了历史温床。罗贯中生平虽存争议，但明人王圻《稗史汇编》载："罗贯中，杭州人，有志图王者，乃遇真主而传神稗史。"此说与小说中"天下大势，分久必合"的历史观形成互文。值得注意的是，现存最早的嘉靖壬午本《三国志通俗演义》刊行于1522年，恰值"大礼议"事件（1521-1524）发酵期，这场关于皇统合法性的争论，与小说中"尊刘抑曹"的正统论形成时代共振。明初官修《元史》的编撰原则亦影响叙事框架。《太祖实录》载朱元璋谕史臣："直书其事，勿溢美，勿隐恶"，但《三国演义》却将曹操塑造为"治世能臣，乱世奸雄"，暗合洪武朝对前朝官员的复杂评判。建文旧臣方孝孺被诛十族的惨剧（1402年），或为作者塑造"汉室忠臣"诸葛亮提供现实参照——成都武侯祠现存永乐年间《重修忠武侯祠记》，特别强调"鞠躬尽瘁，死而后已"的忠君精神。二、政治伦理：忠义重构与皇权叙事明代卫所制度在小说中投射为"五虎上将"的军事建制。关羽"汉寿亭侯"的爵位设定，实为明初封爵制度的翻版——《明史·职官志》载："侯爵正一品，禄二千五百石"，与小说中关羽"总领荆州事"的权责相符。张飞鞭打督邮的情节，则折射出洪武朝整顿吏治的严苛：据《大诰三编》统计，洪武十八年（1385年）处决贪官达万人以上。"桃园结义"的民间信仰建构，与明代里甲制度密切相关。山西解州关帝庙现存成化年间《重修结义园记》碑文，将刘关张盟誓与乡约制度类比："义结金兰，犹乡之相助也"。这种将私人伦理上升为公共道德的过程，恰是明代理学家丘濬《大学衍义补》"以礼化俗"主张的文学实践。三、军事想象：火器革命与战争书写明代军事技术在小说中呈现为"超前"描写。诸葛亮"木牛流马"的设计，与永乐朝火器部队"神机营"的装备革新形成对话——《武备志》载正统年间（1436-1449）已出现"架火战车"（多管火箭发射器）。而"火烧连营"的战术细节，更暗合洪武二十一年（1388年）沐英平定云南时首创的"三段击"火器战法。对水战的浓墨重彩，实为郑和下西洋（1405-1433）的文学回响。罗懋登《西洋记》载宝船"长四十四丈"，这种巨舰身影在"赤壁之战"中化作"楼船千里"。南京龙江船厂遗址出土的明代舵杆（长11米），为小说中"连环战船"的描写提供了技术参照。四、版本流变：商业出版与大众记忆嘉靖本到毛宗岗本的修订史，映射明代社会变迁。万历十九年（1591年）金陵周曰校刊本增加关索故事，对应着万历朝西南平叛的军事需求——《明神宗实录》载李化龙平播州（1600年）时，确有关姓将领参与。而毛本强化"尊刘"倾向，则与崇祯朝面临的内忧外患相关：甲申之变（1644年）前夕，崇祯帝曾于平台召对时叹："朕非亡国之君，诸臣皆亡国之臣"，恰似刘禅"此间乐，不思蜀"的镜像反转。余论：历史叙事的现实功用《三国演义》在明代的传播史，本质上是王朝意识形态的建构史。从洪武朝"驱逐胡虏，恢复中华"的政治宣言，到嘉靖朝"大礼议"中的统绪之争，再到崇祯末年的存亡危机，不同时期的权力集团皆从这部小说中寻找合法性资源。这种文学与历史的共生关系，在南京明孝陵神道石刻得到具象呈现——石像生中的文臣武将，恰似从"三国"画卷中走出的诸葛孔明与关云长。当我们凝视这些凝固的历史瞬间，看见的不仅是三国群雄的背影，更是明代士人重构集体记忆的文化努力。（本文主要参考文献：《明实录》《三国志通俗演义》嘉靖本、《武备志》《稗史汇编》及考古报告）
《新列国志》和明代历史演义小说欣赏
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