原创帝喾：周朝虚构的一位天帝？
关于商周的始祖神，史书上有不少记载，但读下来却让人脑袋发晕，原因在于已有文献记载比较混乱。
《史记》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。”
《山海经·大荒西经》记载：“帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。”
《礼记》记载：“殷人帝喾而郊冥，祖契而宗汤（商汤）。”《国语》记载：“商人帝舜而祖契，郊冥而宗汤。”《大荒南经》记载：“帝俊妻娥皇（史记记载帝舜妻子娥皇女英），生此三身之国。”
显然，如果以上记载都正确的话，那么帝舜、帝喾、帝俊三人一体，也就是说一个人有三个名称，商周的始祖神是同一人，或帝舜、或帝喾、或帝俊。 但问题在于：如果只是一个人，为何会有三个名称？又为何商周的始祖神会是同一人？ 随着甲骨文研究的逐渐深入，真相慢慢浮出水面，原来里面充满了权谋计算。
根据甲骨文中的“高祖夒”记载，商朝始祖神很快就被破解了出来，就是夒（náo），这个字在甲骨文卜辞中又被写着为夔。
甲骨文中的夒写法较多（见下图），应该是一个象形字，似猴之形，或鸟首人（猴）身之形，结构简洁。许慎《说文解字》中解释：“夔，贪兽也，一曰母猴，似人。从页、巳、止、夂（zhōng或zhǐ）其手足。”所谓“页”就是脑袋，“已”是曲绳之形，“止”是脚趾，“夂”是手足之形。因此，别看夒或夔笔画复杂，但其内核很简洁，于是这个字很快就被王国维破解。
由于甲骨文中还有“高祖夋（通俊）”的说法，因此“高祖夒”即“高祖夋”，一人名称两种写法。王国维认为“夋”是“夒”的讹变，但如今有学者认为“夒”是“夋”的讹变，原因之一在于“夋”远比“夒”结构简单，文字演化是从简单到复杂，因此下图的甲骨文是“夋”，之后才产生更为复杂的“夒”字。
当然，“夋”（qūn）与“夒”谁在先、谁在后，我们看了烧脑，也没必要深究，但通过学者们的这些研究成果，我们可以了解到商朝始祖神是文献中出现过的“帝俊”。
周朝始祖神没什么争议，包括《史记》在内的诸多文献说的很清楚，就是五帝之一的帝喾。姜原是帝喾元妃——嫡妻，是帝喾四个妻子中的老大，一次出入荒野，看到巨人足迹，内心怦然心动，就踩在了上面，然后就怀孕生下了周后稷。不管姜原怀孕的事情有多扯，但自周朝以来的很多史书明确都说周朝始祖神是帝喾，不管你信不信，现实告诉你只能接受。
根据文献记载，帝喾应该就是帝俊，魏晋郭璞研究指出“俊宜为喾”。甲骨文出土之后，王国维研究发现，帝喾就是商汤迁到亳（ ）都时所做的“帝告”之“告”，即《书序》中的“自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作帝告。”由于甲骨文中已有“告”字（与今天大抵相似），因此商朝已有帝喾之说，他推断指出：“若《书序》之说可信（即商汤作帝告一说），则帝喾之名已在商初之书也。”
随着甲骨文研究的深入，人们发现甲骨文中的告字，不太可能代表帝喾之喾，原因在于迄今为止研究发现其告字用途只有三种，即祭告祖神、臣属报告、王告臣属，每一种都是动词而非名次，更不是某个祖神的专有名词。 因此，以商朝人对“告”字使用习惯来看，商汤“作帝告”本意是“告帝”之祭礼，而不是代表帝喾。
除了告字之外，尽管也有人提出甲骨文中有喾字（见下图），但没有得到公认，争议颇大。 也就是说，以目前公认的甲骨文研究成果来说，甲骨文中无喾字、无帝喾，因此商朝始祖神也就不太可能是帝喾。 按照商人重祭祀的习俗，如果帝喾是始祖神，那么必然要浓墨重彩的祭祀一番，甲骨文中没有喾字，无疑说明商朝应该无帝喾之说。
对于帝喾来历，学者张开焱在《夔、嚳、夋、舜的演变关系再检讨则》中指出：“关于帝喾的称谓，在甲骨文中从未见过，许多学者认为乃是周人夺取统治权后，为了在意识形态领域确立统治地位，而从帝俊转换出来的一个神帝，应该是可以确认的。”也就是说，帝喾是周人以帝俊为基本原型造出来的。
通过甲骨文的研究，基本可以判断帝喾是周人根据帝俊而衍生出来的，问题在于：周人为何衍生出帝喾？其实，这就是周人的“去商化”计划。
道理很简单，商朝始祖神帝俊已经广为人知，当时几乎所有方国的始祖都被描述成宗主国始祖神的后裔，都被描述成帝俊的后裔，如果周人还奉帝俊为上帝，那么商人的影响力还将继续存在，这不利于周人统治；但如果彻底虚构出一位与帝俊毫无关系的始祖神，却是掩耳盗铃，谎言很容易被戳穿。于是， 这时如果创造出一位似是而非的始祖神，与帝俊看似有实质联系，却在名称上彻底没有联系的帝喾，反而容易蒙骗世人，也可以达到从形式上抹去商朝始祖神痕迹的效果。
但由于民间传说的存在，所以在传世先秦典籍中，除了民间神话《山海经》中记载了帝俊传说之外，其他典籍都没有提到帝俊二个字，原因就在于周朝为了统治需要抹除了帝俊的痕迹。另外，在长沙子弹库楚帛书中提到了帝夋，但考古发现的帝俊记载极为稀少。
与此同时，由于周人重视巫术（以周易为代表）与史书记载，于是帝喾完成历史性使命之后，很快就失去了作用，这就导致关于帝喾的神话传说非常稀少。
总之，不能说上古五帝之一帝喾是周人完全虚构的始祖神，只能说周人换汤不换药，给帝俊重新起了一个名字。
最后，关于帝舜与帝俊的关系，包括郭璞在内的古今许多学者都指出帝俊就是帝舜，原因在于帝俊与帝舜的故事内核在很多方面都是一致的。对此，学者张开焱有过一段论述：“典籍中关于帝舜的传说，是直接或间接从帝俊那里转换过来的。当帝俊主要故事转换为帝舜传说后”，帝俊就变成了一位“专职”的始祖神，帝舜“专职”人间君王。
也就是说，帝舜、帝喾、帝俊其实三者一体，只是由于政治需要而被分成三人，帝舜、帝喾是帝俊分身。
参考资料：《史记》、《山海经》、《夔、嚳、夋、舜的演变关系再检讨则》等
原创《神隐》凤隐是谁生的？《神隐》古晋真实身份是什么？
《神隐》剧中并没有提到凤隐是谁生的，她是从壳中孕育出来的，自祖神开天地以来，火凤都是一灭才有一生，但现任凤皇还活着，凤隐就出生了。凤隐是第二只火凤，是天帝和凤皇凤渊的弟子，她从出生就注定是凤皇。
《神隐》凤隐是谁生的？《神隐》古晋真实身份是什么？
不过剧中凤隐的涅槃降世过程很曲折，被男主破坏后凤隐仙元散尽，后来聚齐了仙元才重获新生。
《神隐》凤隐是谁生的？《神隐》古晋真实身份是什么？
《神隐》古晋真实身份是元启，元启是真神血脉，是神界的仪合跟帝眷之子，两百年前被送下神界历练。元启因为父神以身殉劫而受到刺激失去了神力，但他自己知道自己的来历和身世。
古晋现在是大泽山东华座下的弟子，东华飞升神界后他成了大泽山的长老之一。
百神传说之蚕神
蚕神，又称“马头娘娘”，“马明王”，“蚕花娘娘”，“蚕女”，是人们信奉的司蚕桑之神。
中国是最早发明种桑饲蚕的国家，古时多是男耕女织，蚕桑占有重要地位。
自古以来，祭祀蚕神的活动，从皇后到平民都很受重视。远在商朝时，就被国家列入祀典。据《周礼》和《汉书》记载，从周秦到汉晋，都是由皇后带头祭祀蚕神，引起人民重视蚕业生产。
历朝历代，皇宫内都设有先蚕坛，供皇后亲蚕时祭祀用。每养蚕之前，须杀一头牛祭祀蚕神嫘祖，祭祀仪式十分隆重。
蚕神嫘祖，发明并且传播养蚕缫丝，被后世誉为“蚕祖”，被民间称为“蚕神娘娘”。
嫘祖，黄帝之妃。《史记·五帝本纪》记载：黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖，乃黄帝正妃。
嫘祖逝后，黄帝痛不欲生，封嫘祖为“祖神”，意为养蚕缫丝的创始人。
按照当时习俗，嫘祖的尸身被运回老家西陵园，葬在西陵岗上。
西陵人专门修建了祭祀嫘祖的娘娘庙，每年三月初六，西平民间都要唱大戏，纪念蚕神嫘祖娘娘的诞辰。
民间祭祀的蚕神，则是蚕女、马头娘娘，马明王。
蚕神马头娘娘，《山海经》、《搜神记》、《太平广记》都有记载：太古时候，蚕女的父亲不知被何人掳到何处，只有他平时所乘骑的马还留在家里。
蚕女寝食难安，十分伤心。蚕女的母亲知道女儿思念父亲，便对人们许愿：“谁把蚕女的父亲找回来，我就把女儿蚕女嫁给谁。”可是没有一人能做到。
家中的马听到这些话，奋力挣脱缰绳，狂奔而去。几天后，马真的驮着蚕女的父亲回到家中。
回来后，马不肯吃食，整日嘶鸣不止。父亲问明情况后，非常生气：“哪有让女儿嫁畜生的道理？”
于是，蚕女的父亲把马杀死，把马皮晾在庭院里。一天，蚕女从马皮旁经过，马皮突然卷起，把蚕女紧紧裹住，随着旋风飞了出去。
十天后，马皮出现在桑树下面，蚕女化为蚕，在桑树上食桑，吐丝作茧。
父母非常悔恨，悲伤不已。一天，蚕女乘云驾马从天上飘下来，对父母说：“天帝念我有孝心，让我做九宫仙嫔，永远生活在天上，请二老不要再挂念。”说完，升天而去。
于是，人们奉其为蚕神，在蚕神庙塑一身披马皮女子像，称为“马头娘”，“蚕花娘娘”，或马明（鸣）王。凡是去祈祷者，马头娘娘便会保佑其蚕业大丰收。
江南民间，每年开始养蚕之前，正月十五要用猪肉稀饭祭祀蚕神，此风俗起源于南北朝时期，已成为千年相延不变的传统风俗。
江浙一带，蚕月有贴红纸的风俗，三四月为蚕月，家家户户用红纸贴在门上，以示禁忌，不让外人进入。
从采桑到分箔、缫丝，要一个月之后方能驰禁。收完蚕丝之后，还要入庙谢神。
