霍韬《家训》：儒家文明与社会现实
在明代历史上，霍韬官至礼部尚书，以嘉靖年间“议大礼”中支持世宗而闻名，清修《明史》为其立传；在广东的历史上，南海人霍韬的宗族与地方文化建设引人注目，其所作《霍渭涯家训》流传于世。 霍韬制订家训及其实践，与霍韬的家族在南海西樵山的活动有关，也可以说是西樵文化的重要组成部分。霍韬所撰《家训》，实际上有两个系统。一个是《霍渭涯家训》单行一卷本。另一个系统是霍韬子与瑕万历四年(1576)所刊《渭涯文集》本家训，收入的《霍渭涯家训》分为《家训前编》与《家训续编》两个部分。《家训前编》的“序”反映出霍韬制定家训的核心思想“保家”，《家训续编》则重在“诲谕之意”。霍韬是以同居共爨的义门作为追求保家的目标，这自然需要治家才能实现。“雍睦第一”是霍韬这种追求最集中的体现，将家众能忍，家长治家作为保家之道。 事实上，《霍渭涯家训》更是霍韬应对家族现实的需要。霍韬出身没有功名的庶民家族，从霍韬开始，霍氏向文化家族转变，他讴歌能传家学之族，在于保持自己家族的兴盛。 霍韬《家训》也是作为宗族制度建设的一环出现的，属于族规家法。石头霍氏在霍韬之前，“仍处于代代分家析产的发展阶段，还没有发展成为一个完备的宗族的组织形态。”嘉靖四年(1525)正月，霍韬创建了石头霍氏大宗祠。霍氏还建立了由宗子、家长以及田纲领、司货组成的宗族组织。他还创立“考功”、“会膳”制度，以增强宗族的凝聚力。嘉靖年间霍韬建立了两个书院，一个是石头书院，即社学，建立在大宗祠之左，教育乡里子弟；另一个是建在西樵山的四峰书院，专收霍氏子弟，实为族学。 明代中后期是中国宗族史上的重要时期，宗祠的普及以及宗族乡约化即完成于这一时期。其中嘉靖十五年(1536)礼部尚书夏言请求民间祭祀始祖与官员设立家庙祭祖获得通过，引发了兴建宗祠的热潮。南海的士大夫因为议大礼登上了政治巅峰，在家乡倡导宗族建设，佛山地区的宗族制度就是确立于此时。霍韬《家训》以及其家族的宗族建设稍早于当地宗族的制度化，霍韬的宗族建设既是该地区宗族制度化的先导，又带有过渡的性质。就霍韬《家训》而言，内容杂糅，体现出霍氏应对社会现实，尝试宗族组织化的痕迹。为我们了解明代中期宗族如何组织起来，如何制定规范提供了一个很好的事例。 霍韬《家训》反映出一个受到儒家思想渗透的基层社会家族，在经济上升期，特别是出现高官引起朝野重视的家族，如何保持不败，如何从经济富有家族转变为文化家族，或者说做望族的努力过程。霍韬怀着“作个好样子与乡邦视效”的理想，为佛山宗族建设提供了一种模式。16世纪以后的明代，正处于“社会转型”过程中，商品经济发展，儒学普及，人们的生活发生了很大的变化，霍韬《家训》应对转变的经济、社会与文化，作出了回应。即使在今天看来，或许对我们也有启示。霍韬《家训》的核心思想在于“保家”，如用司马光《家范·纲领》中的话说，则是“正家以正天下者也”。
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中青报刊文：撇开社会现实嘲笑毛坦厂中学是残忍和轻浮的
今年高考，最受关注的学校恐怕不是人大附中等探索素质教育的中学，也不是像河北衡水中学那样被称为“超级中学”的高考“牛校”，而是安徽山区小镇里的毛坦厂中学。毛坦厂中学拿不出太耀眼的高考成绩单，但它以庞大的办学规模、稳定的教学效果，以及对周边社区的深刻影响而知名。
发现毛坦厂中学及其培养模式的弊端，无疑是对教育的一种“正确”认识。这所学校最正面的媒介形象，还是纪录片《舌尖上的中国2》镜头中，考生简单而不失可口的一日三餐。这部纪录片让外部发现了毛坦厂中学，人们随即从品味美食，转向对毛坦厂中学教育模式的批判。但是，除了规模大些，毛坦厂中学究竟有什么“过人之处”呢？并没有。在我看来，它只是分布在中国乡镇地区的普通高中的其中一所。
毛坦厂中学的教师做了一件该做的事：把参加高考的学生教好，努力让他们上一所好大学。复读生占这所学校考生相当高的比例，许多还是农家子弟，他们的家庭愿意支付复读经费，本身就体现出对高考的一种信任——除了通过高考获得更好的前程，来自普通家庭的考生几乎没有别的途径。在这里，“素质教育”是一种奢言，因为除了高考，考生找不到其他证明自己能力的条件。
这其实是乡镇地区“县中”和更普通的高中的普遍现象。类似自主招生、出国留学等升学方式，与这些家庭财力有限、视野局限的考生关系不大。所幸还有高考制度。但是，自从高考的竞争目标从“考上大学”到“考上名校”以后，像毛坦厂中学这样的高中就日益边缘化。尽管办学规模很大，可毛坦厂中学很难成批培养出被北大、清华录取的学生，考上二本的学生比例最高，这其实也意味着高考对这些考生命运的改变有限。
尽管如此，人们还是信任高考，这是因为如果不通过高考改变命运，那么就可能被命运所改变。上一所二本学校，并不会让考生出人头地；但考不上一所大学，学生未来前途无疑会增加更多不确定性。这就是那么多家庭愿意让孩子再考一次、再搏一把的内在动力。在优质中学教育资源向城市集中，一流的中学教育资源局限在大城市的时候，这些乡镇中学所承担的任务，就是输出普通而合格的高中毕业生，并且向他们提供接受高等教育的机会。
在没有“超级中学”的年代，毛坦厂中学可能会做得更好。它是安徽省六安市首批市级“示范高中”之一，周边学生不必远赴大城市，就可以享受较为优质的高中教育。这些年，这样的中学则普遍处于一种失落的状态：本地少数的优质生源，被城里的教育资源虹吸，乡镇有限的教育投入，又难以让他们跟上“更为素质化”的教改方向。毛坦厂中学之所以招那么多复读生，无非是为了让自己更好地生存下去。
教育公平所指向的对象主体，一般不是最好的学生，也不是最差的学生，而是生于普通家庭的普通学生。毛坦厂中学这样的学校，正是承担了培养普通学生的任务。其培养模式固然有各种各样的不足，但是，它们至少满足了普通人稳定阶层地位并有所上升的需求。撇开社会现实去嘲笑毛坦厂中学可能是残忍和轻浮的，因为某种意义上，它代表了教育公平的基线。
改进文风大家谈
文章是以语言文字为载体，反映客观事物，传播知识，表达思想、情感的有机整体，既是一种有组织、有文采的书面表达形式，也是传承人类文明的重要工具。文风则指作者或作品在文字表达中所呈现出的独特风格和气质，涵盖语言习惯、修辞手法、情感基调、逻辑结构等综合特征，是思想内容与表达形式融会的整体效果。缘此，文风当以正大为美。
所谓正大，指文章、言辞或人格应当具备端正、光明、宏阔、庄严的特质，以端正之心发宏大之声。其核心在于强调文章应当承载道义、彰显气象、引领风尚，既有深厚的历史文化根基，也是对文艺创作本质的思考。
正大之文风，有其道德哲学的根基。文章是思想的载体，是沟通交流的工具，承载社会责任，要求思想纯正、气象恢宏、境界开阔，超越狭隘私欲。孔子提出“辞达”，朱熹解释说“辞取达意而止，不以富丽为工”，就揭示了将思想性置于形式美之上的批评准则。孟子说“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”，也是强调这一意义指向，推崇光明磊落的表达。
正大之文风，承载反映时代精神、叙写社会现实、发挥教化与宣传的作用。文章须有为而发，有其现实的针对性，班固说“感于哀乐，缘事而发”，白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，苏轼倡导“有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病”，皆主张文章有补于世用，寄寓着作家对时代、现实社会的关切，反映时代精神，对改造社会、促进社会进步的一种责任和使命。
正大之文风，要求文章内容符合道德规范、社会正义，要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当，不囿于琐屑私情；表达庄严，语言刚健质朴，避免浮华轻佻；情感真挚，发乎本心，而无矫饰虚伪。这一文风，是对刻意追求险怪奇巧、柔靡纤弱、晦涩难明之弊病的有力矫正。
在传播极其便捷、海量信息充斥的当今，正大之文风更具有现实意义，有助于对抗碎片化表达而导致的思维浅薄、价值虚无，从而重建公共话语的理性精神，维护传递真善美的价值立场，坚守理性尊严的表达风骨。正如钱穆所说：“中国文学之可贵，正在其能使人培养出一番性情，使人能具有一副胸襟。”质言之，正大之文风，既要求保持“为天地立心”的担当，又要具备“修辞立其诚”的真诚，在纷繁复杂的时代中坚守文字的精神高度，由端正文风而引导思想之守正出新。
作者：雷恩海，系兰州大学文学院教授
