中国历史上真正的四位武学宗师，太极宗师张三丰只能排在最后
不知道大家对武术有没有研究呢？在电视上，我们经常会看到许许多多武学宗师自创门派，传授武艺给其他人的故事情节。而每每看到那些武学宗师之人收徒弟的时候，小编心里不免都会蠢蠢欲动，因为小编也特别想拜这些大师为师，希望能像这些大师一样，有朝一日仗剑走天涯。估计很多人都和小编一样，有这种武侠梦吧！今天小编要和大家说的，就是在我们中国的历史上，哪几个人被称之位四大武学宗师？为什么张三丰和其余三个人相比只能排在最后？带着种种疑问，大家跟随小编一起来往下看看吧！
首先小编要和大家说的这个人，就是排在第一位的——司徒玄空！根据史料的记载，在春秋战国时期，有一位叫做司徒玄空的习武之人，他经常模仿山中的灵猴姿态，因此创立了一套通臂拳，也就是后来的“峨眉通臂拳”。因为这套“峨眉通臂拳”的进攻和防守招式特别灵活，所以有许多的徒弟对这套拳法情有独钟。不仅如此，司徒玄空还独创了一套“猿公剑法”，同样深得徒弟们的人追捧。因为司徒玄空特别喜欢穿白色的衣服，所以他的徒弟们就把他称之为“白猿祖师”。根据史料的记载，司徒玄空被称之为“中华武术第一人”，而且司徒玄空也是峨眉派的始祖，是当之无愧的一代武学宗师。
小编下面要和大家说的，就是排在第二位的——僧稠。听到僧稠这个名字，大家会感觉很陌生，但是当小编和大家说出僧稠是哪一派的武学宗师的时候，大家一定会感叹。因为僧稠是少林寺武术的开山鼻祖，他不仅是北齐时期的佛教国师，而且还是享誉全国的一位僧人。他博学多才，可以说文韬武略样样精通，就是因为他开创了少林寺僧人习武的这一封信，所以才让少林寺的武功名满世界。
下面小编要和大家说的这一位，就是排在第三位的——金台。金台是一位民间传奇人物，他是北宋时期的一个武学奇才。为什么这么说呢？那是因为他曾经打遍天下无敌手，而且被人们称之为“天下拳王”。有传言说金台是我们中国历史上武学第一人，而且他的武功也被人们称之为是古今天下第一。
最后小编要和大家说的这一位，就是排在第四位的——张三丰。听到张三丰这个名字，大家一定都不陌生，因为我们在电视剧当中也经常会看到武当派创始人张三丰的身影。根据史料的记载，张三丰他把《易经》和《道德经》的精髓完美的与武术融合到了一起，而且还独创了一套修身养性的拳法，就好比现在人们经常在锻炼的时候练习的一套拳法《太极拳》。其实除了太极拳，还有形意拳以及八卦掌，这些拳法外表看着没有任何的力量，可是内在的力量却是特别强大的。
探访“中国哲学小镇”，走进哲学宗师贺麟故居
探访“中国哲学小镇”，走进哲学宗师贺麟故居
“人，究竟自由不自由，在于你的理想”。“中国哲学小镇”坐落于四川省金堂县五凤镇，这里是哲学巨擘贺麟的故乡。7月1日，马克思主义学院传统文化研究中心、哲学研究所全体研究员和部分研究生相约于此，漫步哲学家小道，重走大师求学之路。
上午10时，我们到达贺麟故居，在成都贺麟教育基金会会长贺杰的带领下，我们先后参观了故居的纪念区、故居民盟陈列室、读书研读区、农耕文化区以及故居作坊区，近距离接触了故居的珍藏品：具有宝贵学术价值和文物价值的手稿、书籍、器物、家具等，其中包括贺麟先生手稿《黑格尔小逻辑提纲》、哈佛大学学位证书等，听贺杰会长讲述一代宗师的哲学求学的艰难历程以及贺麟先生“诗书传家远，廉洁继世长”的良好家风家训。
“融汇中西，一代宗师”是著名哲学家、中国社科院原副院长汝信对贺麟先生的高度评价。贺麟先生是中国现代哲学家、教育家、翻译家，有东方“黑格尔”之称，是当代新儒家的早期代表人物之一。贺麟先生从小就受到儒学熏陶，熟知宋明理学、陆王心学，同时，他对黑格尔、斯宾诺莎等西方近现代哲学家的思想都有深入的研究，继而在陆王心学与黑格尔主义的基础上创立了“新心学”哲学思想体系。据悉，贺麟故居已是中国哲学文化教育、孝善文化集聚传播的基地，是四川大学哲学实践基地、西南民族大学政治学院学生实践基地。
通过参观学习，教师们充分肯定了贺麟先生在求学求职过程中孜孜不倦的精神，并与贺杰会长就贺麟生平事迹、贺麟哲学思想的当代价值进行了深入的探讨。贺麟先生一生勤奋、治学严谨，正如国家一级书画家张幼矩先生所盛赞的那样：“五凤溪边引兴长，春华秋实沁心香。青山绿水偏多意，此地有人添国光。”
中国近代民族音乐一代宗师、二胡鼻祖
刘天华（1895年2月4日—1932年6月8日），原名刘寿椿，江苏省江阴市澄江镇西横街人，中国近代作曲家、演奏家、音乐教育家。
刘天华的音乐创作成就，主要在民族器乐曲方面，共作有十首二胡曲：《病中吟》《月夜》《苦闷之讴》《悲歌》《空山鸟语》《闲居吟》《良宵》《光明行》《独弦操》《烛影摇红》、 三首琵琶曲：《歌舞引》《改进操》《虚籁》、一首丝竹合奏曲《变体新水令》、编有四十七首二胡练习曲、十五首琵琶练习曲，还整理了崇明派传统琵琶曲十二首，其中他改编的《飞花点翠》于1928年由高亭唱片公司录制唱片，已成为琵琶经典乐曲。当刘天华逝世时，在纪念会上有人用这十大二胡名曲标题的首位字联成过一幅便于记忆又颇有意境的挽联：“良月苦独病，烛光悲空闲”。
在乐器的制造改良上，他对于他所擅长的二胡、琵琶进行改革。他在二胡制造的材料、技术上进行改变及定制，以期达到好的音色及音量，对二胡二根弦的音准进行调整，又增加了二胡的把位，以提高其演奏的表现力。他又依十二平均律制作了新的琵琶，并增加琵琶的品和项，使琵琶能有准确的音准并能演奏半音阶，他这些音乐器的改进的进行，也和乐器制作厂商合作发展，以期达到推广的效果，他自己也曾于北京经营了一家音乐商店，名叫中华乐社，售乐器及谱等，可惜后来未能如其计划进一步成立乐器厂。
记谱法的改进是刘天华相当重视的一环，他认为乐谱的不发达完备，使得中国古代的音乐无法完整地留传下来，而间接造成中国音乐的衰微。他首先大力推广五线谱用于中国音乐之上，如他在1930年，为当时将赴美国演出的京剧名家梅兰芳，花了数月时间以听写记谱方式完成了五线谱的《梅兰芳歌曲谱》。除此之外，由于当时国人仍惯用旧有的工尺谱，他于是将五线谱中一些记谱法如节奏、指法、强弱等记号融入工尺谱之中，成一套较完善而能通行的记谱方法，并以此方式整理出了《瀛州古调新谱》《佛曲谱》及《安次县哨子曲谱》等中国古乐及民间音乐。
在民国初年，刘天华见到中国音乐发展的垂危，因主张进行国乐改进。刘天华认为音乐的重要目的，便是在表达人的感情以使听者感动，希望音乐能够普及于大众并提升水平，因此对音乐的推广及教育十分地重视。他反对完全以西乐来取代中国音乐，他认为西乐虽完善成熟，但不能削足适履的把它用在中国人的意识性格之间。同时，他认为身为一个中国音乐家，不仅要守住自身的传统，更要把中国音乐的好处发扬光大到世界。 1927年，刘天华在北京联合萧友梅、杨仲子等人，创立了国乐改进社，以期开始国乐改进的工作此外，他还记录了民间音乐《安次县吵子会乐谱》《佛曲谱》（未完成）等。刘天华的全部作品和生平资料，最先收进其兄刘复编纂的《刘天华先生纪念册》（1933），今已辑成《刘天华创作曲集》（万叶书店，1954；人民音乐出版社，1979年修订）。
