原创《仙逆》与《凡人修仙传》对比分析，大家更喜欢哪一部作品呢！

说到凡人流仙侠小说的代表作，大家都会想到耳根的《仙逆》与忘语的《凡人》，有书迷长期争论两本书的高下之分。下面就此从基本信息、世界观、角色塑造、叙事逻辑、文学价值及社会影响等维度展开对比，结合创作背景与读者反馈，来剖析两部作品的优劣之处。

本书发布于2007年3月30日，完结于2013年9月23日，全书总字数771万。总收藏288万，总推荐1563万，真实粉丝数54万，盟主数462位，评分9.0，入藏上海图书馆百部精品。

本书发布于2009年6月8日，完结于2012年1月8日，全书总字数657万。总收藏227万，总推荐413万，真实粉丝数35万，盟主数337位，评分9.0。

《凡人》发布时间要早两年，但完结时间要晚一年多，不过总字数要多一百万。两者其他数据则是《凡人》优势一点。

《凡人修仙传》：层级分明的“资源修仙”

小说以“灵根资质”为核心设定，构建了从炼气到渡劫的八阶修仙体系（炼气、筑基、结丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘），强调资源争夺与机缘巧合。主角韩立通过神秘小瓶催熟灵药，突破资质限制，展现“凡人逆袭”的底层逻辑。其世界观以人界、灵界、仙界为纵向扩展，注重地理与势力分布的细节。

《仙逆》：情感驱动的“悟道修仙”

耳根将修仙境界分为四阶段（凝气至踏天），核心创新在于“化凡”概念——主角王林需经历凡尘炼心方能突破瓶颈。例如，为复活李慕婉，王林以凡人之躯游历百年，情感成为推动修行的核心动力。其世界观横向拓展，融入“圈养众生”“逆修天道”等哲学命题。

《凡人》胜在“系统性”，以资源竞争映射现实社会规则，主角性格相对来说要自私一些；

《仙逆》强于“象征性”，用修仙隐喻人性挣扎与存在主义思考，主角看着更加重情重义。

韩立性格谨慎寡言，以“无利不起早”为行动准则。其成长轨迹体现工具理性：为突破境界可舍弃情感（如与南宫婉的感情），甚至利用他人（如墨大夫的反杀、冒用厉飞雨之名）。这种“绝对利己”引发争议：部分读者认为真实反映修仙残酷，另一些则批评角色缺乏人性温度。

王林因家族灭门踏上复仇之路，后为复活道侣李慕婉逆天改命。其行为逻辑受情感支配，如以“戮默分身”布局十万年，牺牲亿万生灵只为一线希望。这种极端执念赋予角色悲剧色彩，但也会导致剧情陷入“为虐而虐”的质疑。

韩立代表“生存哲学”，契合现代社畜的生存焦虑；

王林象征“反抗意志”，满足读者对理想主义的投射。

《凡人修仙传》：线性叙事的极致

小说采用传统“打怪升级”模式，以韩立的视角推进剧情，更强调因果链的严密性。其语言简洁冷峻，擅长通过环境描写烘托危机感，但中后期因重复副本导致审美疲劳。

耳根尝试多线交织与时间循环来展示故事，如王林以梦道之术重构过去，虚实交织的叙事挑战读者认知，但也有部分章节节奏失控被批冗长。

《凡人》以“稳”取胜，顺其自然干的发展，更符合大众阅读习惯；

《仙逆》以“变”突破，会带来新奇的阅读体验，能吸引深度文学爱好者。

小说开创“凡人流”先河，衍生动漫、游戏、有声书全产业链。其动漫版因“国风3D建模”获好评，推动仙侠IP商业化进程，现在也是动漫界的代表作之一。

作品虽未达到《凡人》的商业高度，但深度读者群体稳固。其“化凡”概念被多部作品借鉴，得到网文界广泛认同。改编动漫现在也是非常火，得到很多观众和读者的认同。

《凡人》是“大众消费品”，推动类型文学产业化；

《仙逆》是“文人私藏”，奠定仙侠文学的思想深度。

《凡人修仙传》与《仙逆》的优劣之争，本质是文学性与商业性的永恒博弈：

：在网文黄金期（2008-2015），其“稳定更新+清晰爽点”模式精准匹配读者需求，成为行业范本；

：超前的文学实验与灰暗基调，为后继作者提供参考范本。

若以“开创性”论，《凡人》重塑仙侠规则；若以“思想性”论，《仙逆》追问存在意义。两者共同构成中国网络文学的“一体两面”，其对比不仅是作品之争，更是时代审美变迁的缩影。

王林的成长历程更让人感动，韩立则是更加独特的凡人视角。两者开局有一些相似之处，但后续境界和剧情发展不同。唯有在仙逆化凡之后，两本书的内容才分出了各自的精髓。大家更喜欢哪本书呢，可以把自己的意见留在评论区！

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求魔和仙逆的等级对比（求魔好看还是仙逆好看）

大天尊。借用天地规则。修真第三步到第四步过渡阶段 踏天九桥。掌握天地规则。修真第四步 踏天之道。跃出道这个境界，另辟蹊径的，就是踏天境。与彼岸不同，那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯。

修真第四步 踏天之道。跃出道这个境界，另辟蹊径的，就是踏天境。与彼岸不同，那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯。向内，不断地寻求道的根源，则是彼岸的道源。

联系：仙逆是神，求魔是魔，封天是妖，永恒是仙。

修真第四步 踏天之道。跃出道这个境界，另辟蹊径的，就是踏天境。与彼岸不同，那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯。向内，不断地寻求道的根源，则是彼岸的道源。第五步或者以上 仙、鬼、魔、神、妖、白小纯。

、永恒：未央道域以为的第四步极致，踏天之上、祖境。《一念永恒》是“网文之王”五大至尊之一作家耳根继《仙逆》、《求魔》、《我欲封天》之后的第四部长篇小说。

修真第三步巅峰 大天尊。借用天地规则。修真第三步到第四步过渡阶段 踏天九桥。掌握天地规则。修真第四步 踏天之道。跃出道这个境界，另辟蹊径的，就是踏天境。与彼岸不同，那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯。

《我欲封天》中的魔是《求魔》中的苏铭，《仙逆》中的神是王林。

空涅、空灵、空玄(空玄到空劫需要度过九次玄劫）、空劫（后期巅峰无限接近圆满为金尊，圆满为天尊，超越圆满为跃天尊）。修真第三步巅峰 大天尊。借用天地规则。

不一样，一个是桑相，一个是仙罡，不过同在苍茫世界，白小纯存在于罗天的家乡罗天界，不算是苍茫大界，孟浩的山海界是罗天分身所化，也算是罗天吧，只不过也在苍茫大界里。

观看顺序： 《仙逆》、《求魔》、《我欲封天》、《一念永恒》。仙逆是神，求魔是魔，封天是妖，永恒是仙。

一仙祖古祖古道大天尊东临大天尊双子大天尊久帝大天尊玄罗大天尊八极大天尊宋天大天尊武封大天尊&极古大天尊道一大天尊。

其中《求魔》、《仙逆》、《我欲封天》三者互为彼岸之界，《求魔》在时间上是最靠前，主角苏铭死前扔出的罗盘，出现在了《仙逆》的世界，成为了定界罗盘，中间的珠子在之后成为了王林的天逆珠子。

首先，这三本书的主角都从事“逆天”之事。他们为了达到自己的目的，视人命如草芥，毫无慈悲之心，可谓自私自利。

耳根的仙逆、求魔、我欲封天是三部相互关联的小说，它们之间存在一定的时间顺序和背景关系。首先，《仙逆》是耳根三部曲的第一部，讲述了主角王林在修行的过程中，逐渐认识到自己的宿命，并为了拯救苍生而不懈努力的故事。

这三部小说之间存在着一定的联系和传承关系其中最为显著的是《道缘儒仙》中包含了《求魔》中的一部分情节和人物同时《魔天记》中还包含了《道缘儒仙》中的一些重要角色和情节。

求魔是仙逆的前篇，求魔里面玄葬身下的罗盘和手腕的一颗珠子合成了天逆珠，然后秃毛鹤转生成了仙逆里的天运子，最后被与王林下棋的灭生老人带回去交给了苏铭。

1、仙逆修为境界划分。五星以下古神（包括五星）都是属于古神的幼年，五星大概是窥涅的样子。六星古神（可以说是古神的少年状态）跟净涅修为差不多配合修士分身勉强战碎涅。

2、仙逆修真等级划分。仙逆的修真等级。仙逆修仙境界排序。仙逆修为境界划分。五星以下古神（包括五星）都是属于古神的幼年，五星大概是窥涅的样子。

3、掌握天地规则。踏天之道。跃出道这个境界，另辟蹊径的，就是踏天境。与彼岸不同，那向外无限扩张的道，是彼岸的道无涯。向内，不断地寻求道的根源，则是彼岸的道源。

4、仙逆的境界划分如下： 凝气：分一到十层，一层最低，十层最高。 筑基：欲要成筑基，必须先成为凝气十层大圆满。分为凡道筑基、地脉筑基和天道筑基。

5、仙逆涂司是八星巅峰王族古神，和拓森融合后达到了九星王族古神。拓森：八星王族古神涂司修炼墨流分神术失败后产生的一丝魔念，得到涂司力之传承和一颗最重要的忆之传承之晶，其余忆之传承被王林得到。

6、：凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎。1-2：阴阳虚实，即阴虚、阳实阶段。2：碎涅三境：窥涅、净涅、碎涅。

修真等级 修真第一步 凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎。修真第一步与第二步过渡阶段 阴虚(上仙)、阳实(上仙)。修真第二步 窥涅(天仙)、净涅(仙王)、碎涅(仙君)。

阴虚(上仙)、阳实(上仙)。窥涅(天仙)、净涅(仙王)、碎涅(仙君)。若修炼香火，则要以香火辅助本源之力破空门，渡天人五衰劫；若不修香火，则无需度天人五衰劫，直接以本源破空门。

凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎。阴虚(上仙)、阳实(上仙)。窥涅(天仙)、净涅(仙王)、碎涅(仙君)。

元婴：已是另外一个层次的存在，可以瞬移，逆天改命等等，放在下游任何一个宗门都可以成为老祖级别。是一个宗门的底蕴。

仙逆的境界划分如下： 凝气：分一到十层，一层最低，十层最高。 筑基：欲要成筑基，必须先成为凝气十层大圆满。分为凡道筑基、地脉筑基和天道筑基。

仙逆的境界划分如下： 凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎。 阴虚阳实（上仙）、窥涅（天仙）、净涅（仙王）、碎涅（仙君）。

凝气、筑基、结丹、元婴、化神、婴变、问鼎。阴虚(上仙)、阳实(上仙)。窥涅(天仙)、净涅(仙王)、碎涅(仙君)。

灿川的桃花岛观音修耳根圆通解析

初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。

如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。

空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。

忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。

一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

那位佛教导我，要从听闻佛法、思维义理、依教修行这三个方面入手，进而证入正定的境界（三摩地）。

最初在听闻佛法时，耳根返照内闻，脱离所缘的声尘境界，进而能脱离能闻的闻性。当能缘与所缘的对象都归于寂静时，无论是有声的动相还是无声的静相，都全然不再生起。

如此逐渐增进，能闻的闻性与所闻的声尘都完全尽除。当能闻与所闻的对待关系都消除之后，不再停留在这个境界上，进而察觉到能觉的主体与所觉的对象也都空寂了。

当空觉的境界达到圆满至极时，连空的概念以及能空的主体也都泯灭了。当生灭的现象和生灭的观念都彻底灭尽之后，不生不灭的寂灭境界就现前了。

就在这一瞬间，超越了世间和出世间的一切，十方世界圆满光明，获得了两种殊胜的境界。

第一种是向上契合十方诸佛的本然微妙觉心，与佛如来具有同样的慈悲之力。

第二种是向下契合十方一切六道轮回中的众生，与所有众生一样具有同体大悲的悲悯心和仰求佛道之心。

这段经文出自《楞严经·观世音菩萨圆通章》，是观世音菩萨讲述自己修行证道的方法和过程：这是修行的总纲。“闻”指听闻佛法，通过听经闻法，了解佛教的教义、教理和修行方法，启迪本具的智慧。“思”是正思惟，依文解义，对听闻的佛法进行深入思考，谛审观察，理上开解。“修”是依法修行，将佛法的道理落实到实际行动中，用佛法治理心上的贪嗔痴等生死惑乱。通过闻思修的次第增进，最终证入正定的境界，即三摩地。“入流”指耳根反闻自性，让六根收摄流于法性，而不攀缘外在的六尘境界。“亡所”是心中不再执着于所闻的声尘等外境，证得诸法实相，知道声音等外境都是如来藏所生，并非实有。3、所入既寂，动静二相了然不生当能缘的闻性和所缘的声尘都归于寂静时，有声的动相和无声的静相都不再生起。这是因为心不再对外境的动静产生分别和执着，达到了一种内心的寂静状态。随着修行功夫的逐渐增进，能闻的闻性和所闻的声尘都完全尽除。不仅不再执着于声尘外境，连能闻的功能也不执着，能所双泯，达到一种更深入的寂静境界。在能闻与所闻的对待关系都消除之后，不滞留在这种境界上，进一步察觉到能觉的主体与所觉的对象也都是空寂的。这是对内心的觉性进行更深入的观察和体悟，认识到一切觉受和所觉的境界都是虚幻不实的。当空觉的境界达到圆满至极时，连空的概念以及能空的主体也都泯灭了。此时，已经超越了空与不空的分别，达到了一种究竟的空性境界，即非有非无、离一切相的境界。当生灭的现象和生灭的观念都彻底灭尽之后，不生不灭的寂灭境界就现前了。这是一种超越了生死轮回、烦恼痛苦的涅槃境界，是修行者最终要证悟的目标。8、忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜在寂灭境界现前的瞬间，超越了世间和出世间的一切，十方世界圆满光明。此时获得了两种殊胜的境界：一是向上契合十方诸佛的本然微妙觉心，与佛如来具有同样的慈悲之力；二是向下契合十方一切六道轮回中的众生，与所有众生一样具有同体大悲的悲悯心和仰求佛道之心。这表明修行者已经与佛菩萨的境界相契合，具备了普度众生的能力和悲心。