唐杨筠松《玉尺经》考及白话解

{4 }唐.杨筠松《玉尺经》考及白话解 前言 经考，最可靠为杨公著的至少有三部：《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺 经》。确为杨公所撰的正宗《玉尺经》内容只包含“三赋”：《造微赋》、《天机 赋》和《逐吉赋》。其中《造微赋》主要内容是总述风水理法，论析龙水交会合玄 空的四大局的理论。《天机赋》主要是论说了如何考量、推断水神祸福吉凶的要领。 《逐吉赋》陈述了如何步量、推断峰〔砂〕祸福吉凶的规则。 《造微赋》的鉴定和三赋之间的关系问题 微， 这里作微妙、精细的解释，《造微赋》是微妙、精细、不可思议的赋词。 其中最显著而具体的意义是： 〔1〕、乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。 自古以来，都没有得到正确的释义。刘伯温先生和一些命理家，都以丙火生于寅旺 于午，乙木生于午旺于寅而同归于戌库。假设问其何故？答曰，木死于午。其实这 是违背了甲木为阳，乙木为阴，阳顺阴逆的规律。假设按规律，应该是甲木顺循是 生于亥旺于卯，乙木逆排是生于卯而旺于亥。假设以木死于午，就当墓于未，而不 墓于戌。 郭杨风水，是本于《葬书原著》的“土生气，气生水”的理论，即龙〔土〕生 随龙水的龙水交会，雌雄交会，阴阳交会，夫妇共路合玄空，而以震〔甲〕、兑〔庚〕、 坎〔壬〕、离〔丙〕四局为实践方法，丙为火龙，乙为火龙随龙水。壬为水龙，辛 为水龙随龙水。庚为金龙，丁为金龙随龙水。甲为木龙，癸为木龙随龙水。甲庚丙 壬为龙为阳，为雄为夫，乙辛丁癸为随龙水为阴为雌，为妇，丙与乙交，辛与壬交， 丁与庚交，癸与甲交，“故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄 牝牡”。因丙生寅旺午，乙生午旺寅，壬生申旺子，辛生子旺申，庚生已旺酉，丁 生酉旺巳，甲生亥旺卯，癸生卯而旺亥。 〔2〕、生旺互用，玄窍相通“，是与其它风水法，完全不相同，与上述六篇 是不吻合的。 所谓玄，是玄武，是来龙，是内气，是《青囊奥语原著》“金龙、一经、一纬 义不同”的经。即七十二龙五行。窍，是水口，是金龙。玄窍相通，就是来龙〔又

《地理孝思集》风水学丛书（含《玉尺经神文补注》《杨公青囊经注解》《古青囊经注》《罗经解》），通俗易懂，让你能一目了然

《地理孝思集》是清代人舒凤仪编著的一部风水学丛书，

它提供了四部经典著作，每一部著作都有着独特的贡献和价值。其中包括了《玉尺经神文补注》、《杨公青囊经注解》、《古青囊经注》和《罗经解》四部作品，全面涵盖了风水学的理论体系和应用技巧。

这部《地理孝思集》共十六卷896页。

这部《地理孝思集》的刻印当在康熙四十一年至雍正八年间，属于精品书系列，十分难得，而且字迹清晰。

那么这部《地理孝思集》丛书，究竟对其他著作的进行那些变更呢？或者是有益的补充呢？我们一起来一一的展开论述。

（一）《玉尺经神文补注》是清代著名风水学家舒凤仪在《玉尺经》的基础上进行补充注释的一本重要风水学经典著作。

舒凤仪以其丰富的风水学知识和深厚的学术功底，对《玉尺经》中的核心内容进行了详尽而深入的解读和解释。

重新根据清朝时期的相关演变，提供了许多关于地脉、山峦、水流、砂水等方面的详细解释和分析，更好地理解《玉尺经》的精髓和内涵。

（二）舒凤仪先生所注解的《杨公青囊经注解》一书，通过深入分析和解读《杨公青囊经》中的地脉、山峦、水流、砂水等概念。

详细解释了这些概念的含义和应用，并通过图表和地图等方式提供了具体的操作方法和实践建议。

（三）《古青囊经注》是一部对古代《青囊经》进行解读的书籍，其通过深入研究和分析古代文献，对《青囊经》的相关概念和操作方法进行了梳理和注释。

为我们堪舆风水爱好者提供了一种更古朴、更具历史感的解读方式，进一步拓展了读者对风水学的理解和认识。

在这部著作中，作者不仅对《青囊经》中的概念进行了详细的解释和剖析，还结合历史背景和文化习俗对其中的一些概念进行了延伸和拓展。

同时，该书还详细介绍了风水学中的一些操作方法，如如何选择墓地、如何布置家居、如何调节气场等，为我们提供了实用的指导和建议。

（四）《罗经解》是一本关于风水罗盘的详尽解读书籍，它不仅详细介绍了风水罗盘的各个部分，如天池、二十四山、十二地支、八宫、二十四向等。

还详细解读了它们各自的作用，如天池用于确定建筑物的坐向，二十四山用于标注方向，十二地支用于确定月份等等。

书中还提供了一些使用风水罗盘进行风水勘测的具体方法和注意事项，比如如何通过确定建筑物的坐向来判断其风水状况，如何通过勘测建筑物周围的环境来判断其吉凶等等。

这些方法和注意事项为我们更好地理解和应用风水罗盘提供了有益的指导和帮助。

舒凤仪的《地理孝思集》是一部系统全面的风水学丛书，其内容丰富、实用，对于了解和学习风水学有着重要的参考价值。

因为清朝延续下来的文字理解困难度会轻松很多，让我们不仅仅是初学者或资深

堪舆师，都能够一看就知道它所表达的内容。

我们很多朋友翻看原来的著作，说的文字少，又那么的艰深难懂，很多人都跟我反馈了这样的事情。

但仍然无法帮助大家，因为目前市面上没有专用的软件工具能进行解读。

故这一部《地理孝思集》堪舆风水丛书，你绝对是不容错过的。

刘秉忠撰《玉尺经》

从逻辑与时间顺序审视，风水领域是先诞生经典著作，随后才衍生出不同派别。起初，黄石公创作《青囊经》，这无疑是风水理论的开山之作，为后续风水学说的构建奠定了基石。紧接着，杨公著有《奥语》《天玉经》，对风水学说予以三般卦阐释和发扬，着重强调龙、水、砂三者和向的关系协调。曾公撰写《青囊序》，黄公的弟子们合力编著《都天宝照经》。随着这些经典在世间广泛传播，不同人获取经典的数量有所不同，对经典的理解和侧重点也产生了差异，长此以往便逐渐分派分流，最终形成了诸如三元、三合等风水派别。

三合派的形成与刘秉忠、李国木二人紧密相关，刘秉忠为元朝初期人，李国木则处于明朝晚期。

曾文辿一脉的陈抟写就《神文通机集》，元朝的刘秉忠获得后深受启发，从而编写了《玉尺经》。他对《神文通机集》中的风水理论进行整理、归纳，并融入自身理解与思考后加以阐述。《玉尺经》主要包含《造微赋》《天机赋》和《逐吉赋》。其中，《造微赋》对风水理法进行总述，论析龙水交会合玄空的四大局理论；《天机赋》探讨考量、推断水神祸福吉凶的要领；《逐吉赋》陈述步量、推断峰（砂）祸福吉凶的规则。总体而言，《玉尺经》更侧重于三合风水的理论与方法，强调龙、水、向的三合交会，通过对山水方位、形态等细致分析来判断风水吉凶。从理论架构来看，它与《青囊奥语》《天玉经》颇为相似，均注重龙、水、向三者关系的协调，只是一个运用干支，一个运用三般卦。

李国木对原文进行语句修改、补充或删减，以使内容更契合自身理解以及当时的风水理论体系。例如，在《青囊奥语》的部分版本中，开头 “坤壬乙” 一句，李国木《地理大全》中记录为 “坤壬乙文曲从头出”，诸如此类，从而造成《青囊奥语》有了两个重大分歧的版本。

：旧本《青囊奥语》和《青囊序》有假托刘基的注释，李国木对这些注释进行了润色。然而，其润色使得注释内容变得繁杂，且可能依据自身理解和当时流行的风水观念对注释加以修改，虽让注释更具系统性和连贯性，但也可能导致部分原文本意丧失。关于《玉尺经》，旧本题为元刘秉忠撰，明刘基注。然而，注文中出现 “贵州北界” 之语，而 “贵州” 这一称呼在永乐以后才出现，刘基身为明初人，不可能使用后世之称，所以称刘基作注属于托名。

自此，刘秉忠《玉尺经》及李国木版《青囊奥语》“坤壬乙文曲从头出” 合流，完成底层架构，三合派以杨公的名义盛行于世。