汉典“玉”字的基本解释

【唐韻】【正韻】魚欲切【集韻】【韻會】虞欲切，音獄。【說文】石之美者。玉有五德，潤澤以溫，仁之方也。䚡理自外，可以知中，義之方也。其聲舒楊，專以遠聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絜之方也。【五音集韻】烈火燒之不熱者，眞玉也。【易·鼎卦】鼎玉鉉。【疏】正義曰：玉者，堅剛而有潤者也。

又【說卦】乾爲玉爲金。【疏】爲玉爲金，取其剛之淸明也。【詩·大雅】金玉其相。【禮·聘義】君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也。縝密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如隊，禮也。叩之其聲淸越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。【管子·侈靡篇】玉者，隂之隂也。【白虎通】玉者，象君子之德，燥不輕，溫不重，是以君子寶之。

又水玉，水精也。【史記·司馬相如傳】水玉磊砢。【註】水玉，水精也。

又美貌也。【公羊傳·宣十二年】是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。【疏】言玉面者，亦美言之也。【史記·

又珍食曰玉食。【書·洪範】惟辟玉食。【釋文】漢書云：玉食，珍食也。

又時和曰玉燭。【爾雅·釋天】四時和謂之玉燭。【疏】言四時和氣，溫潤明照，故曰玉燭。

又地名。【左傳·哀十二年】宋鄭之閒有地焉，曰：彌作，頃丘，玉暢，嵒，戈，鍚。【註】凡六邑。

又河名。【正字通】後晉天福中，鴻臚卿張匡鄴使于闐，著行程記。言玉河在于闐城外，其源出昆山，西流一千三百里，至于闐界，疏爲三河，一白玉河，二綠玉河，三黑玉河。五六月水漲，玉隨流而至，多寡視水小大。七八月水退可取，彼人謂之撈玉。

又關名。【前漢·張騫傳】酒泉列亭鄣至玉門矣。【註】玉門關在龍勒界。

又星名。【後漢·郞顗傳】從西方天苑趨，左足入玉井。【註】參星下四小星爲玉井。

又木名。【山海經】開明北有文玉樹。【註】五釆玉樹。

又草名。【爾雅·釋草】蒙，玉女。【註】女蘿別名。

又【正字通】寒玉，竹別名。亦曰綠玉。

又鳥名。【前漢·司馬相如傳】鴐鵞屬玉。【郭註】屬玉似鴨而大，長頸，赤目，紫紺色。

又觀名。【前漢·宣帝紀】行幸萯陽宮屬玉觀。【註】晉灼曰：屬玉，水鳥，以名觀也。 又蚌名。【爾雅·釋魚·蜃小者珧註】珧，玉珧，卽小蚌。

又姓。【史記·封禪書】濟南人公玉帶。【註】公玉，姓。帶，名。【風俗通】齊濬王臣有公玉冉。

又愛也，成也。【詩·大雅】王欲玉女，是作大諫。【註】玉，寶愛之意。【張載·西銘】貧賤憂戚，庸玉女于成也。

又【廣韻】息逐切。【集韻】息六切，

又姓。【史記·封禪書公玉帶註】索隱曰：玉又音肅。【後漢·光武紀】留太守玉况爲大司徒。【註】玉，音肅，京兆人。

又【廣韻】相玉切【集韻】須玉切，

又【五音集韻】許救切，音齅。篆玉工也。

】體履柔和，溫其如玉，修孝友于閨門，執忠謇于王室。【易林】鈆刀攻玉，堅不可得。盡我筋力，胝繭爲疾。

又叶音龠。【易林】桑華腐蠹，衣敝如絡。女工不成，絲帛爲玉。

頌】韞產寶玉，叶含耀明珠。 【說文】王象三王之連，丨其貫也。【註】徐曰：王中畫近上，王三畫均。李陽冰曰：三畫正均，如貫王也。【類篇】隸始加點，以別帝王字。【六書精蘊】帝王之王，一貫三爲義。三者，天，地，人也。中畫近上，王者法天也。珠王之王，三畫相均，象連貫形。俗書不知帝王字中畫近上之義，加點于旁以別之。

中国风水流派

关于风水学，自古有两大门派，一是形胜派，二是理气派。形胜派注重山川的来龙去脉，讲究明堂砂水和方向，把特定的阳宅放在客观环境中考察，强调实践性和效果性，为民众广泛接受。

又称形势、峦头、峦体、形家、江西之法，代表人物有郭璞、杨筠松、曾文迪、赖大有、谢双湖、周景一、俞廷举等。代表作有《葬经》、《撼龙经》、《玉髓经》、《葬法心印》、《泄天机》、《平砂玉尺经》、《堪舆管见》、《地理人子须知》、《披肝露胆》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地理知止》等。主要内容是注重龙、砂、穴、水相配，山川形势有情。看地的具体方法有十条：一看祖山秀拔，即大河发源处的山脉秀丽挺拔。二看龙神变化，印山脉走向有起有伏，有变化。三看成形住结，即山脉起伏间形成的大小盆地、平原。四看落头分明，即河水交汇处。五看脉归何处，即山脉走向的终点。六看穴内平窝，即小地形。七看砂水会合，即穴周围的山水环抱形势。八看朝对有情，即穴前后的山水。九看生死顺逆，即山水吉凶的选择。十看阴阳缓急，即山水向背的选择。十条缺一不成（《地理臆解》）。

由于形法家的发起和传播范围主要在江西，所以又称江西之法。形胜派要求到野外看地形，须要眼力、足力。研究方法讲求实际，因此涉及不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展有一定贡献或起过一些推动作用。而风水的精华也主要是形家的研究成果。

风水的另一流派是理气派，此派以气说、阴阳、五行、八卦、十二干支、二十四节气、星命、吉凶禁忌揉和在一起，有一套复杂而神秘的理论体系。

理气家。又称方位、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法，主要内容是五星八卦。五星即五行，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错。纯取五星八卦推定生克道理，又须乘气作向，控制消纳，因此太极、河图、洛书、八卦、天干、地支、阴阳都成为这一派的理论基础。在此基础上，又有元运说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，经历上、中、下三元为一周，再经历三周五百四十年为一运，合九个六十花甲，即九个甲子。每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，用这种方法占卜地气的旺、相、休、囚、死。这个学说出自元末明初宁波幕讲僧，五代无此说（《灵城精义》）。

传说理气这个学派始于闽中，流传浙江一带。宋时最盛行，而以王伋为代表。由于以方位论五行，所以它离不开罗盘，罗盘成了这一派的规矩。在罗盘中有二十四个方位，有管局九星，有三合九星，九星之外又推演催官，增入二十八宿宿度，非常繁琐，以致使罗盘的层次达到二十四层。理气家不用到处考察山川，只在一个地点从罗盘上推演，前有杨盘，后有蒋盘。理气起源于秦汉五音、五姓，南北朝时梁有《五音相墓书》、《五音图墓书》、《五姓图山龙》等。唐代邱延翰把罗经方位由十二位增加到二十四位。杨筠松、曾文迪、赖文俊、廖禹、张子微、蔡牧堂等人兼谈形势、理气。宋代盛行的国音说即五姓说。理气的代表作有《青囊奥语》、《青囊序》、《天玉经》、《都天宝照经》等。专论理气的代表人物有王伋、张子微、幕讲僧、蒋大鸿等。

对理气派后人有许多批评，说它“流弊之极”（《地理末学》）。“舍形势而勿论，独以卦列、天星、理气等说惑人”（《堪舆完孝录》）。“天星理气之说亦不足凭，龙穴不正，天星虽吉而亦败。龙穴既的，天星不吉而亦发。故智者但求成穴之假真，勿泥天星之凶吉”（《地理正宗臆解》）。“惟有姓音不可凭，谬妄最分明”（《人子须知》）。“理气各家，妄谈神秘，使人疑惑，久停不葬，为害不小”（《地理末学》）。“今时盲师横议，正义滋隐。崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌，于是形家的学说废，而山川之本失”（《葬经翼》）。“后之学地者，断断不可信一切理气无稽之邪说”（《地理知止》）。这些意见是值得思考的。

玉是什么意思玉字五行属什么

玉的繁体字：玉（若无繁体，则显示本字）

说明：“玉”字有几笔几画，是根据康熙字典及五格姓名学而来，并不一定与新华字典的笔划数相同。“玉”字五行属什么、“玉”字的取名吉凶，则是根据周易万物类象推断，仅供起名参考。

(象形。甲骨文字形。象一根绳子，串着一些玉石。“玉”是汉字的一个部首。本义：温润而有光泽的美石)

玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…——《说文》

君无故玉不去身。——《礼记·曲记》。疏：“玉谓佩也。”

五玉。——《虞书》。郑注：“执之曰瑞，陈列曰玉。”

王齐则共食玉。——《周礼·王府》

牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。——《左传》

又如：玉情儿(玉石的质量、成色)；玉墀(白玉台阶)；玉阙(宝座；皇宫)；玉虚(道教指玉帝的居处)；玉树(指槐树)；玉砚(玉石制的砚台)；玉雕(玉石雕成的工艺品)；玉栏(玉石制的栏杆)

泛指玉石的制品 [jade]。如：玉尺量才(考试)；玉鉴(玉镜)；玉斝(玉酒器)；玉辇(君后坐的车)；玉笈(玉饰的书籍)

指玉制的乐器 [jade instrument]

集大成也者，金声而玉振之也。——《孟子》

又如：玉徽(美玉装饰的琴)；玉轸(琴上的玉制弦柱)；玉振金声(演奏古乐，以钟发声，以罄收韵，集众音之大成。金指钟，玉指罄)

比喻色泽晶莹如玉之物 [sth.resembling jade]。如：玉色瑗姿(色泽如玉，姿态万行)；玉溜(目光)；玉箸(玉筯。死后垂下的鼻涕)；玉笋(美女的手指)；玉竹(一种竹，颜色青黄相间)

比喻美德、贤才 [virtue；moral excellence；worthy person]

又如：玉笋之班(人材行列。唐末朝士风貌优异有才华的人，称玉笋。得与其列者称玉笋班)；玉堂金马(指翰林出身；亦指出身高贵，文武双全)；玉堂(翰林院)；玉音(帝王的话语)

敬辞。多用以尊称对方的身体言行等 [your]

而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策》

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。——白居易《长恨歌》

又如：玉文(对文字的美称)；玉面(尊称人的容颜)；玉札(对别人书信的敬称)；玉躬(玉体)；玉声(对他人言语的敬称)

形容美好 [beautiful]。如：玉蕴辉山(周身包含着耀人的光彩)；玉女(美女；仙女)

形容洁白 [pure as jade]。如：玉魄(月华)；玉屑(喻洁白的雪花)；玉珥(太阳两边的云气)；玉羽(洁白的羽翼)

珍贵 [valuable；precious]。如：玉苗(珍贵的幼苗)；玉编(珍贵的典籍)

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