“庭悦”系列：以楼阁水榭诗意，为东方大宅量身定制

从慕东方创始人贾健康深入爪哇岛，只为寻到与东方大宅家具相匹配的阔叶黄檀原材，到探秘江南最后的秘境，寻找东方美学的根脉，慕东方只为做最东方的大宅家居。

什么样的中式家具美学，才能与东方大宅家居氛围相匹配？这是慕东方一直都在探索的方向。因此，慕东方开启寻美之旅，从游览苏州园林到领略东方大宅风范，慕东方以现代的手法诠释了中式家具的美感，书写东方大宅家居之选。

客厅是国人家居生活中最重要的空间之一，很大程度上能反映主人家的审美意趣，因此沙发的选择与摆放显得尤为重要。

从古至今，一个好寓意是国人所推崇的文化，《庭悦沙发》的“庭悦”二字，是慕东方传递“富贵吉祥，美满幸福”的好意头，设计灵感来源于亭台楼阁水榭的形式与意境，错落有致的美感，与东方大宅高贵文雅的气质相匹配。

当中式家具融入到现代审美中时，《庭悦沙发》一改厚重气息，结构、造型上与现代感糅合，令空间通透中彰显着现代设计对中式艺术的影响。沙发主体摒弃繁复的雕花元素，而是选择更具简约感的祥云、如意等寓意美好的雕刻，多一分过于笨重，少一分显得单调。恰到好处的雕花，既能彰显中式之美，亦能与现代简明设计理念相符。

在色彩搭配上，慕东方设计师以巧妙的“撞色”达成统一色调的手法，让整个客厅空间显得自然和谐，墨绿色的软包搭配五彩的抱枕，为空间增添了色彩上的活力，灵动活泼的配色，缓解了阔叶黄檀带来的深厚感。颜色虽多，却分外协调统一，将明清家具的中式艺术通过创新表现出别样的雅致。

米白色背景墙中间以圆为框，一幅兼具中式韵味与现代抽象的大理石画作跃然于墙上，左右两边各自摆放着一个收纳柜，一展东方大宅的对称之美。

在《庭悦沙发》整体设计上，慕东方设计师汲取传统中式家具的精华，如雕刻和构造等元素，并赋予其现代的诠释，既传承传统文化精髓，又赋予家具新时代内涵和审美价值。

餐厅：设计简约，凸显中式低调古韵

《承福圆台》弱化现代感，通过阔叶黄檀木质的框架强调中式风格，奠定了空间沉稳的古典文雅气息，还原传统中式家居的韵味。

《承福圆台》选择更为简约的设计表现方式，餐椅椅背上做了点缀式“卍”字纹雕花，以形似数字8的双圆为框，既象征着吉祥幸福，又取“8”字的谐音寓意，表明财运滚滚。

将繁琐的传统中式元素简化，追求阔叶黄檀原木材质的质感，只以简单的线条彰显中式餐桌的优雅格调，予人一种浑然天成的美感。

传统榫卯与上漆工艺相结合，保留着阔叶黄檀的自然纹理，让《承福圆台》环保且有质感。工艺品质与自然舒适相互交糅，带来复古工艺上的美学，搭配背景墙上的意韵悠长的写意画，再在桌面上摆放一束花辅以点缀，让用餐生活多了几分清韵。

茶室：古色古韵，展现东方文化精髓

茶室空间的家具不仅仅是功能性物品，更是艺术品的延伸。慕东方设计师在《君临茶台》设计上融入对传统文化的尊重和热爱，呈现出东方美学精髓，为茶室空间增添独特韵味，更能够唤起人们对传统文化的思考与敬仰。

《君临茶台》以阔叶黄檀为主材，汲取明清家具为灵感，对古典中式家具的复杂结构进行精简，形与神参考了传统中式家具的精髓，在设计与雕刻上做了减法，加入考究精致的细节处理，让其更显美观。

为满足现代人生活习惯，茶椅由圈椅改良而来，以人体工程学为基础，两边扶手与椅背支撑更为符合现代人坐姿习惯。并增加了软硬适中的坐垫，久坐不累，舒适得当。

圆润饱满的线条，通透静谧的氛围，在茶水流动间感受自然意境。以古韵茶柜为背景，再搭配古色古香的茶具，在暖色灯光作用下，整个茶室空间显得东方禅意感十足。

一座香炉，一盆绿植，将茶台修饰更显精致感，恰到好处地平衡茶室空间，表现一种平淡纯粹的生活境界。让厌倦忙碌生活的现代人，在繁华都市内觅得一处禅意闲静的场所，享受清闲自在的生活。

加之《君临茶台》有传承千年榫卯工艺加持，传统工艺在同一空间与茶文化交融，自带惬意感。

东方大宅的家具注重形式与功能的结合，慕东方设计师们通过精细工艺与设计，让其兼具美观度与实用性之余，也注入源源不断的东方文化，打造出独属于中国人的大宅家居。

讲解了全新的美学系统，非常有意义

社会学家在研究非洲时发现，城市化给农村地区带来强烈影响，其基本影响是农村社会结构失掉了权威，无秩序的城市生活成为非洲的主要负担。很难再找到一个与城市毫不接触的农村。它代表了对结构严谨的家庭生活的一种不可抗拒的挑战。摆脱了家庭礼教的束缚，不再向自童年时起制约她们的社会控制俯首帖耳。正是由于这些原因，历史上不断响起反文明或回归的自然思潮。

随着物质文明与政治文明的不断发展，人生的价值与意义越来越多的转移到都市人的精神，心理与情感方面。其问题大都不是由于物质生活的窘迫，也与制度安排无关。而是集中于体现在人的精神世界与心理世界中，表现为个体在大都市中的郁闷，烦躁，焦虑和不适应情绪。这直接关系到人心理上的愉快不愉快，精神上自由不自由的问题，所以是纯粹的美学问题。这些问题不可能出现在乡村与中小城市，只出现于人口向中心城市与大都市高速流动与大规模迁移的动态过程中，所以又是都市化进程的必然表现。

《人世间》：中国式现实主义范式的成熟之作

电视剧《人世间》透过东北江辽省吉春市同乐区光字片街道工人周志刚一家三代近50年奋斗历程，展现了中国当代社会从20世纪60年代到21世纪头十余年间纷纭繁复的人世间景观，带给广大观众以丰富而深厚的意义品味。这部剧出现本身就构成一个鲜明的信号，表明探索日久的中国式现实主义文艺范式在此刻已臻于成熟之境。 这部剧在外来现实主义美学原则与中国文化传统之间的相互结合或交融上有着突出的建树。作为创作原则之一的现实主义，在进入中国后一百余年间，历经“写实主义”“革命现实主义”“社会主义现实主义”“革命现实主义和革命浪漫主义相结合”等若干阶段探索，在这部剧中终于找到一条与中国文化艺术传统相结合的独特道路，演绎成不妨暂且称为心性现实主义的中国式现实主义原则。此前的一些年代剧，已经在这种心性现实主义范式探索上作出了彼此不同而又同样重要的美学建树。而正是在《人世间》从长篇小说到电视剧的跨门类文艺转变中，这种心性现实主义范式在以往探索基础上显示出成熟的美学风范。 其一，仁厚评价渗透于真实描绘中。这部剧对于过去50年间中国社会历次风云变幻都作了如实描绘，让观众能够在心灵深处唤起深切共鸣，仿佛周志刚和李素华夫妻间长期分离的痛苦就是自己的痛苦一样。再有就是没有沿着“好人有好报”的套路走下去，而是忍心让好人遭遇偶然或必然等原因造成的苦难。但与此同时，该剧也没有让观众一悲到底，而是在对于悲剧性苦难的如实描绘中始终渗透入中国式心性智慧，特别是儒家式仁厚之心及“生于忧患而死于安乐”等坚韧毅力的传达。这在剧中的具体表现就在于，全部人物几乎都没有一坏到底之坏人或恶人，而是多数是好人，即使是少数有过失或过错的人物也都有其善的或由恶转善的机会。曾经出于私心而对周秉义恶意举报的德宝和春燕夫妻，最终也由于周秉昆和郑娟夫妻的仁厚、怜悯、仁慈之心感召而幡然醒悟，重新回到“六小君子”群体中，和好如初。这显然是真实性追求受到仁厚之心的过滤或制导的缘故。 其二，理想抒发与冷峻反思相交融。既然是现实主义作品，无疑需要对于所描绘的当代社会现实予以冷峻的审视。对于周秉义周围官场中那些不法之徒或不正之风，包括他的“哥们”姚立松的腐败和堕落等不良现象，该剧主要通过周秉义的正派作风及其坚守之不易，以及对于姚立松的诚恳规劝，作了无情的暴露。相比而言，该剧注意高扬正面力量和理想主义精神的能动性一面，特别是让这种正面力量和理想主义精神，不仅来自中国城市的普通市民周志刚和李素华夫妻的日常言行中，而且也来自郝省长和金月姬夫妻等正派高级干部家庭中，并且更让这种优良传统在这两个家族的后代中获得传承。 其三，从本质洞察到传神写照。这部剧传承了中国式兴味蕴藉传统，在周志刚家族故事以及相关故事的叙述中留下了大量不予硬性评价的“空白点”或“未定点”，观众完全可以引申出各自的不同体验和评价。对于所描绘的人世间风云，该剧留下了多义、不确定而又可以反复回味的广阔空间，而把终极仲裁的权利开放地留给观众。一边看周家三代故事演变，一边回想自家人生历程，观众想必都会给出属于他们自己的多样而又合理的评判。一部好作品的意义，不应让观众感觉一览无余或只获得一种解读，而应余意丰盈，余兴悠长，让他们在作品的“深文隐蔚，余味曲包”中自主地领略其传神写照的多义美学效果。 《人世间》通过长篇小说和电视剧的牵手，已经共同助推中国式心性智慧引领现实主义精神原则，走出了一条中国式现实主义的艺术道路，这条经验想必可以给予当代同类题材叙事类文艺创作以有益的美学范式启迪。