三极至命荃蹄

指心为九鼎者，以心上通七窍、下通二阴也，所谓包含万象体，不罣一丝头者也。指绛宫为九鼎者，以绛宫上通七节、下通两肾也，所谓三彭走出含阴宅，万国来朝赤帝宫者也。指密户为九鼎者，以有三一六癸也。指泥坛为九鼎者，以有天灵九宫也。二者所谓：从此变为乾健体，潜藏飞跃总由心者也。指子时为九鼎者，以甲己子午皆数九也，所谓正一阳初动，中宵漏永者也。指一月为九鼎者，以一月有九还也。指一年为九鼎者，以一年有九转也。所谓一月一还为一转，一年九转九还同者也。指三年为九鼎者，以年成三姓，三年成九姓也。所谓三铅只得一铅就，金果仙桃已露形者也。指九载为九鼎者，以一载炼一丹，九载炼九丹也，所谓一载生个儿，个个会骑鹤者也。

仁者无忧，此性不欠；智者常乐，此性无余。既无乐也，其乐自生，极乐徇情，性有余矣。

静者成仁，动者由智。苟动趋末，性静归根。笃静不至，乃生贪求。绝利一源，是为廉也。阴符经注解颇多，必皆托名圣贤，取信愚俗。但所见不同，互有得失，反误学者。故摭迮而明者，为二赞以晓方来，观者当必有默会者矣。

历史上被两次“重铸”的华夏神器九鼎，为何都迅速消失

在中国历史上，有两件堪称“神器”的传国至宝，曾经都让无数的君主魂牵梦萦。它们就是传国玉玺和九鼎神器，这两件神器作为中华象征一般的宝物，其下落也是让很多人着迷。当年朱元璋盘点自己的“遗憾”之时就曾经说过：无传国玺是首要遗憾（其余是未能收服王保保和擒获元顺帝太子）。

不过根据史家考证，传国玉玺的本源，也就是秦始皇所获得的和氏璧早就已经毁灭于后唐时期的大火之中了。但是后来历代都有自己的“传国玉玺”。另一件宝物，也就是九鼎则下落更加离奇，传说夏禹用天下之铜铸成九鼎，历经夏商周三代，千年时光的传承，到了秦始皇时期却不见踪影。

要说传国玉玺找一块好一点的玉也能重做，但是九鼎作为天下财力的象征，作为帝王气象的象征，其重铸工作比玉玺可复杂多了，但是因为特殊意义，历史上还真的重铸过两次，但是两次重铸之后的九鼎又迅速的消失了，那么这两次重铸是怎么回事，为何九鼎又迅速消失了呢？

作为中国历史上唯一的女皇帝，武则天其实是个工程狂魔，对于很多人来说，对武则天熟悉的都是她传奇的情史和残酷的手段，但是武则天实际上在搞大工程上的成就更加惊人。甚至在中国历史上，武则天手底下的大型工程都是赫赫有名，数一数二的。

比如说卢舍那大佛，也就是今天洛阳龙门的卢舍那大佛，是少数今天还能看到规模宏大的唐代建筑，据说其形象就是按照武则天本人的形象雕刻的。恢弘壮丽，甚至让日本也心生向往，在日本也搞了个山寨的“卢舍那大佛”。

再比如武则天曾经修建的“明堂”，也就是所谓的“万象神宫”，当年是洛阳的地标性建筑，是紫微宫的标志也是武则天最富有代表性的建筑。其气象极度恢弘壮丽，是整个唐朝最富有特色的建筑之一，当年武则天曾经两次重建，因为第一次他的男宠薛怀义居然放火烧毁了“明堂”（天堂外的礼佛堂），导致这座建筑也毁于大火，第二次建设“万象神宫”的时候武则天也起名叫“通天宫”。

这一建筑一直到唐玄宗后期都是洛阳最辉煌的建筑，当年大诗人李白到达洛阳的时候也曾经无比赞叹这象征大唐帝国雄厚财力和国力的超级建筑，然而最终这高达90米，十万工匠殚精竭虑，花费亿万财富的建筑物毁于叛军之手，令人无限惋惜。

而武则天所铸造的九鼎则是在万岁通天元年（武则天是年号狂魔，这是其中之一）。这个山寨九鼎包括：“冀州、雍州、充州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州”，用了铜五十六万七百一十二斤，相当于330吨。铸造完成之后因为太大了，所以是用了十余万中央禁军从玄武门外拉到通天宫里面的。而且武则天还非常有特色的做了一首“曳鼎歌”，让群臣士兵们唱着这首歌将九鼎拉入明堂。

然而这件九鼎从此之后的记载就几乎为零了，而且至今实物已经消失。其实根据推测，九鼎也应该是伴随着安史之乱中的大火和明堂一起被毁了，毕竟如此庞大的宝物也没有见到唐玄宗将其移动之类的记载，八成一直在通天宫里面，自然是一同被毁，可以说非常令人遗憾。

高尔夫球因为庞大的草坪和消耗，一贯有个外号叫“绿色污染”。宋徽宗虽然是一个著名的艺术家，但是他的艺术往往也堪称“文化污染”。比如著名的花石纲就是如此，宋徽宗因为收集奇石，下令船队对东南地区进行搜刮，结果船队所到之处，老百姓不仅得交钱交物，还得服劳役为他搬运那些所谓的“奇石”。

宋徽宗这一举动甚至造成了北宋末年最大的一次民变——方腊起义，直接导致宋朝本来已经风雨飘摇的江山更加动荡，不过宋徽宗干过的这类操作远不止一个生辰纲。比如宋徽宗曾经多次出题来亲自考察画院的学徒们，提高他们的绘画水平，也让北宋末期的画院成为了中国历史上艺术最鼎盛的学校之一。

宋徽宗将北宋皇城进行了大规模改造，在里面修道观，这帮道士的人数居然高达2万多人，他们还有所谓的“官位”，宋徽宗自己不仅将道教彻底变为国教，还给自己上了一个超级尊号所谓“教主道君皇帝”。按照他自己说法就是：“朕乃吴天上帝元子，为大霄帝君，睹中华被金狄之教，焚指炼臂，舍身以求正觉，朕甚闵焉。”

对于宋徽宗来说，铸造九鼎是非常满足他的个人愿望的，理由有两个，第一就是九鼎的文化底蕴非常深厚，其意义自不必说，其二就是宋徽宗本人对于自己的统治一贯是非常寻求“合理性”的，他觉得自己受命于天，君权神授，所以九鼎的存在更加能够证明他的神圣性。毕竟在宋徽宗时期，北宋的黄河居然清了三次，所谓“圣人出黄河清”，宋徽宗自然认为自己就是圣人。

公元1104年，在蔡京的推动之下，宋徽宗开始铸造九鼎，到了1105年，九鼎铸成，宋徽宗特意修建了九鼎殿，九鼎中心的鼎称为帝鼎，祭祀有专用乐曲《嘉安之曲》，其余八鼎全部用《明安之鼎》放置也是呈众星拱月一般。

然而宋徽宗万万想不到，1127年，北边的金国人居然长驱直入，挟灭辽的余威第二次进攻北宋，宋军在一系列蠢猪式的指挥之下丢了开封（迷信所谓的六甲神兵），乃至于淮河以北几乎全部陷入敌人之手。九鼎宝物等一系列北宋的文化经济成果全部被金国夺走。

可见，真正的神器并不是那些物品本身，而是强大的国力和稳定的民心。

道教授箓天坛玉格

授箓弟子依据“三山滴血字派”五十字辈，取得法名。其五十字为“德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演》上的字派。据该书载：此字派乃第三十代天师虚靖真君，授与正一派萨祖师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也。

：“正一盟威经箓“（此正四五品衔头）；加授：“上清五雷经箓”（此正三品衔头）；加升：“上清三洞五雷经箓”（此衔头），再加《上清大洞经箓》（此正一品衔头），看授何品经箓，盖五品以上称仙卿，五品以下称仙官。若授三洞五雷者，须看此人品行清洁、德重者有身份的方可，若无德行福份，妄欲职箓高大，反遭上神遣责。现按传统规定，每三年可晋升一级，如初授《经箓》，三年后可升《盟威经箓》。

坛为道教祀天拜表，发号施另之址，原无定所，多属临时而建，后天师定会坛凡三十，其命名为“灵真应妙，灵应通真、应妙合英，三界集神，三界混真，三界集真，玄一守真，玄妙通真，通玄会真，玄妙赞化，飞捷报应，守玄静一，玄真通妙，凝神定性，英化普照，坎离合元，合妙混元，百神集应，神妙通玄，三界混元，灵一守玄，正一玄妙，三台保护，道一守玄，飞魔演庆，观静清虚，璇玑应化，玉堂

静坐练功，乃清修之所也。张道陵，既立二十八治，乃设会真坛与通真竟以供徒重之用。凡授箓弟子接拨付皆设有神将以监护之称为盟师也。通澄真，通真澄化，洞真自然，元一保真，澄心复真，保性宏真，登真明性，混合明真，清虚自然，致真通玄，降真集灵，混元致真，虚一通真，集真洞化，与道合真，超元洞真，涵虚复真，自然成真，虚真，清真正性，澄性成真，保真湛然，虚白通真，自然合真，虚一守真，湛真宏化，保真会一，会真，摄真召灵，成真集灵，制魔澄真，通真会应，飞神达真，存真守一，念性守真，葆真混元，韬光固真，混合会真，与圣合真，灵虚自然，契真保元，澄心皈真，无为契真，真元知性，通真洞清，真光变化，体道会真，法天成真，玉神冲真，至一通真，太华澄真，太素颐真，会元合真，通真会元。

再授箓醮仪中，箓生要表示决心，中生遵奉“三皈九戒”。“三皈”即皈依道、经、师“

“九戒”即：一者克勤，爱国守法，是念真戒；

三者不杀，慈救众生，是持真戒；

四者不淫，正身处物，是守身戒；

五者不盗，推义损己，是保真戒；

七者不诈，谄贼害善，是成真戒；

八者不骄，傲乎至真，是得真戒；

九者不二，奉道专一，是登真戒。

上要发“十二愿”。其内容是：一愿乾坤明素；二愿气象清圆；三愿主躬；四愿融洽八埏；五愿天垂甘露；六愿地发祥烟；七愿四时顺序；八愿万物生全；九愿家多；十愿国富才贤；十一愿箓生授福；十二愿正教兴行。

神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称为法箓，法箓文牒中一般必有相关的符图，的灵文，九天众圣的法言。因此，符图的绘制采用象征，文中排列众多天仙地祗名号，要求受箓道士熟读背诵，成为做法事的术，他们坚信奉受太上所传的法箓，背诵箓文中的天官功名，自然界的一切均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰，在道门内将符员视为瑰宝。并制定了严格的授受规则，程序。唐代三洞法箓分属于洞神，洞玄，洞真，三洞之间有高低之分但没有门户

正一盟威法箓:它是南北朝以来正一天下法箓的总汇集。它又称做太上三五正一盟箓。太为最大最高者，上是指太上老君，三者指天地人三才，五者为总数，元精固守。正一法箓始自张道陵，经南北朝的整理使法箓适用于道教各派的传薪，斋醮活动。（清

太上正一仙官七十五将军箓-为阳箓授予男子

太上正一灵官七十五将军箓-为阴箓授予女子

太上三五正一盟威仙灵百五十将军箓-统帅阴阳

太上三五正一盟威都天九凤破秽箓

太上三五正一盟威太玄四部禁气箓

太上三五正一盟威天灵赤官斩邪箓

经文内容已省略，有需要者可与清龙子联系）

学术界称唐代为道教外丹的黄金时期，其原因是多方面的。唐代封建统治者尊崇道教，很多帝王迷信道教的服饵，这极大的信推动了道教外丹的发展，但更主要的原因在于道教外丹术的历史发展本身。因为在某些重大上的分歧，特别是以什么药物作为还丹原料这一问题上主张不同，形成了不同的丹道流派，最重视炼制合成的硫汞派。很多炼丹实践成果在古代化学史上具有重要意义。其中以神符白雪丹，黄帝九鼎丹，老君还丹最为著名。