寺庙山门与哼哈二将

汉传佛教寺庙一般坐南朝北，呈中轴线式对称分布，从前至后依次建有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂等，两侧建筑称为伽蓝[qiélán]配殿。山门、天王殿、大雄宝殿是供奉尊神的主要场所，法堂一般只用于寺庙藏经和僧侣诵经。出家的男众叫比丘，女众叫比丘尼。在家的男众叫优婆塞，女众叫优婆夷。俗称男女居士，合称四众弟子。

山门，为寺庙中的第一道大殿。过去寺庙为避开市井尘俗而建于山林，因此称寺庙正面的第一道楼门为山门。一般有三个门，中间为空门，右边为无作门，左边为无相门，分别代表佛教中的三种学说思想，也叫“三法门”或“三门”，含有智慧、慈悲、方便的意思，象征“三解脱门”。

空门在中间，也就是所谓的“四大皆空”之意，这种哲学思想是一门大智慧，所以说了悟空门之意，就是掌握了智慧法门。

无作门在右边，最简单的含意是不造恶业。代表的是努力行善，种植善因，修成善果，这是一道慈悲法门。

无相门在左边，主要是告诫人们不要固执己见，以不同物质的“相”貌、形体简单浮浅地认识事物，特别是不要以自我为中心，要尊重众生万物，处处顺其自然，所以说懂得了无相门，就是迈进了真正的方便之门。

山门两侧供奉的通常是哼哈二将，面相凶猛吓人，闭嘴者为“哼将”，张嘴者为“哈将”。他们是夜叉神的总头目，又名药叉。手持金刚杵，威风凛凛，担任佛祖的警卫任务，虽然在佛界中地位不高，但与佛祖朝夕相伴，属于最亲近的人，受领秘密事项和机要任务，因此有不少经书又称他们为“金刚密迹”或“密迹金刚”。密迹金刚原本仅是一人，他是出身显赫的法意太子，发誓皈依佛门后，自愿担任佛祖警卫，受领秘密工作，身份比较低，仅是夜叉护法神。

有不少经书将“密迹金刚”与“密聚金刚”混为一谈，尽管二者仅是一字之差，但是含义大不一样。“密迹”是指行踪轨迹保密、不让别人知晓。“密聚”是指全面掌握了别人无法获取的秘密佛法，独门秘诀集于一身。普贤菩萨的化身被称为金刚萨埵[duǒ]、大持金刚、金刚持或金刚密聚。因为贤德至高，被喻为大日如来的报身佛，地位仅次于如来。佛经说大日如来所有密修大法，全部亲授给了普贤菩萨，所以普贤菩萨及其化身才被叫做密聚金刚。

哼哈二将这种叫法，其实来源于明代神魔小说《封神演义》，书中有郑伦、陈奇二将，均是商朝督粮官，各有奇术，一个能以“哼”声降敌，一个能“哈”毒气取胜，均在战争中被杀。周灭商后，姜太公归国封神，敕封二人为镇守山门的专职神仙。后被佛教吸纳，成为佛教守护神，因此这种称谓，完全是中国佛教自明代以后的文学附会。

汉典“宅”字的基本解释

[residence;house]

宅，所托居也。——

上以厚，下安宅。——

五亩之宅。——《孟子·梁惠王上》

便利田宅。——

方宅十余亩。——

宅里寻常见。——

住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。——

又如:卜宅(卜择住处建都地或葬地);宅司(宅子;宅院);宅券(房契);宅相(住宅风水之相);宅神(住宅里的神鬼);宅屋(住房)

两宅，人口也极多，如何便萧索了呢?——

又如:宅库(私家财库);宅上(犹府上。敬称对方的家);宅家(唐代对皇帝的一种称呼。也称官家);宅田(古时官员告老还家，公家给以养老的禄田);宅眷(家眷;家属。多指女眷)

大夫卜宅与葬日。——

我王来，既爰宅于兹。——

又如:宅居(居住);宅土(居住在平地上;所居住的土地);宅者(古代指退休家居的官员);宅道(所居之界域);宅中图大(居于中心，谋划四方。谓得地势之利)

使宅百揆。(使它居统领百官的位置。)——

王宅忧，亮阴三祀。——

又如:宅忧(处于父母丧事期间)

宅心知训。——

夫设情有宅，置言有位;宅情曰章，位言曰句。——

亦惟助王宅天命，作新民。——

三义庙：肝胆相照两昆仑兄弟同心三结义的化身四川省情网

三义庙，初名三义祠，是祭祀刘备、关羽和张飞的祠宇。据康熙《成都府志》记载，三义庙始建于清康熙初年，由四川提督郑蛟麟主持修建。据嘉庆《成都县志》记载，乾隆四十九年（1784年），周围居民在三义庙焚香，引起大火，祠庙建筑被焚毁，火势不停蔓延，周围提督左营游击衙署及几百间民房均有损毁。乾隆五十二年（1787年），三义庙重建；道光二十年（1840年）又曾全面修葺，三义庙成为四造五殿的四合院，以中轴线对称布局，规模宏大。

清代，成都鞋业公会兴起，因《三国志·先主传》记载刘备年少时“与母贩履织席为业”，便尊刘备为祖师爷，将会址设在三义庙内，并在大殿上悬挂一块金字牌匾，上书“神圣同臻”，落款为“靴鞋行众弟子立”。

民国初年，三义庙内开办了成都最早生产肥皂的小工厂——益州工业社，后来又成为成都市总工会所在，故而整体建筑得以保存。三义庙中还曾开设过不少茶馆，最有特色的是一家“哑巴茶社”，以招待聋哑人为主，茶客吃茶时个个都用手势比画，茶馆内十分安静。

1943年，有“蜀中禅门大居士”之称的著名佛学大师袁焕仙（1887—1966年）与蜀中著名居士傅真吾、肖静轩、朱叔痴、但懋辛、贾题韬等人在三义庙中成立了著名的“维摩精舍”，在三义庙中讲禅说法，并编辑出版《维摩精舍丛书》，其“旨趣”是“燃先圣之心灯，续众生之慧命，揭宇宙之至理，轨万有之一行”。维摩精舍与在南京成立的“支那内学院”并称为我国近代最有影响的两大佛教居士团体。

历经岁月风雨，三义庙部分木构件已朽坏，匾额、对联有所遗失，碑刻、塑像均已不存，但主体结构保存完好，基本保持了原建时的风格，具有较高的历史和艺术价值。1981年5月，成都市人民政府公布三义庙为市级文物保护单位。

20世纪80年代的三义庙（来源：《成都街巷志》）

1997年，因城市建设需要，三义庙被迁建至成都武侯祠诸葛亮殿后。迁建过程中，施工队伍逐件拆下建筑构件并编号，在新址重新组装复原，并同时修复了被损坏的门、窗。1998年1月迁建完工后，三义庙交由成都武侯祠博物馆管理。

三义庙坐北朝南，以拜殿、大殿和两廊组成一个完整的四合院。拜殿面阔五间，进深五米，抬梁式屋架，殿前用木栅栏代墙封挡，只留中间开口为大门，大门上悬“三义庙”匾额，东侧挂一高约二米的大钟。大殿面阔五间，前后带檐廊，其前后檐均采用石柱，内柱则为木柱。

武侯祠中的三义庙（来源：成都武侯祠公众号）

1999年，四川省雕塑美术院在三义庙内重塑刘、关、张塑像。其中刘备像高2.8米，关羽、张飞二像均高2.6米。三尊塑像较武侯祠刘备殿中三人塑像更年轻，衣着更朴素，更加贴近《三国演义》中“桃园三结义”时的形象。

三义庙中塑像（来源：成都武侯祠公众号）

此外，在拜殿东西两壁新镌黑大理石三国故事画像碑二通，东为“桃园三结义”图，画风古拙以清代刻本《三国演义》的插图为底本,；西为“三英战吕布”图，以民国初年的《三国演义》连环画为底本。两廊上新镌青石三国故事画像碑八通，均以明崇祯雄飞馆工刻本《精镌合刻三国水浒全传》插图为底本。

后来，三义庙内陆续增设记事碑一通，诗碑一通，鼎炉三个，再次油漆建筑，匾联贴金，在拜殿前增植银杏树两棵。2000年春节成都大庙会游喜神方活动时，三义庙正式对外开放。

三义庙作为三国文化的重要遗存，其形制风貌、文化内涵均与武侯祠相谐相通。从提督街迁建至武侯祠后，三义庙重获新生，进一步突显其三国文化内涵，成为武侯祠博物院极其重要的一部分。

《成都三义庙简考》，作者李兆成。